ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Глава 1. Учитель и ученик

Что такое «ВЕДЫ»
Ведическая литература
Духовная жизнь начинается с принятия духовного учителя
Кто такой гуру
Гуру – садху – шастра
Парампара – это преемственность духовных учителей
Качества ученика
Дикша и шикша гуру

Что такое «ВЕДЫ»?

Санскритский корень слова «веда» означает «знание». Любое знание можно назвать «ведой». Однако, говоря о ВЕДАХ, мы имеем в виду изначальное знание. Как эманация дыхания Абсолютной истины Веды изначально даны Верховной личностью Бога Шри Кришной, о чем свидетельствует другое название Вед - «апаурушея» или «сверхчеловеческое знание». В начале творения Господь Кришна вложил ВЕДы в сердце Брахмы, творца вселенной, который в свою очередь поведал их своим ученикам и последователям. Так, с незапамятных времен, передаваемые по цепи ученической преемственности, парампаре, ВЕДЫ дошли до наших дней. Ведическое знание не подвержено ошибкам. Поэтому, исходя из здравого смысла, люди во всем мире должны научиться принимать слова ВЕД как высший и непреложный авторитет, критерий истины, в прямом значении этого слова. Разумеется, в соответствии с временем, местом и культурой народа, ведическое знание может преподаваться на высшем или низшем уровне сознания людей с комментариями духовных учителей-ачарьев. Такие комментарии не только не противоречат ведической сиддханте, а, напротив, помогают человеку понять глубинный, изначально заложенный смысл. Веды не являются догмой. В определенном смысле они динамичны, но произвольная интерпретация, согласно собственным измышлениям человека, делает их бесполезными. Так или иначе, если случается, что ведическое знание становится утраченным, и цепь ученической преемственности прерывается, Кришна приходит Сам, чтобы восстановить его и назначить новую парампару. В «Бхагавад-гите» Он говорит:

яда яда хи дхармасья гланир бхавати бхарата
абхьюттханам адхармасья тадатманам сриджами ахам

«Когда на земле религия приходит в упадок, и воцаряется безбожие, Я нисхожу Сам, о потомок Бхараты…» ( Бх.г. 4.7.)

Согласно историческим данным, 5 000 лет тому назад Шри Кришна воплотился на планете Земля, чтобы выполнить эту миссию. Он заново поведал «Бхагавад-гиту», которая представляет сущность ведического знания и назначил новую парампару.
Таким образом, находясь под личным покровительством Верховной личности Бога, ВЕДЫ всегда сохраняют свою свежесть и непреложный авторитет.

Ведическая литература

Цитируя текст из «Бхавишья Пураны», Шрила Мадхвачарья приводит перечень ведической литературы: «Риг веда», «Яджур веда», «Сама веда», «Атхарва веда», «Махабхарата», «Панчаратра» и оригинальная «Рамаяна». Это то, что принято называть словом «Веды». «Упанишады» и «Пураны» являются приложениями к основным Ведам. Они продолжают список ведической литературы, представляя философию, историческую хронику и летопись вселенной. Так в Пуранах можно найти описание воплощений Бога (Его инкарнации), предсказания будущего и удивительные истории из жизни на других планетах. Среди наиболее известных и чтимых вайшнавами Пуран упомянем «Бхагавата Пурану», «Вишну Пурану», «Брахма-вайварта Пурану», «Бхавишья Пурану» и «Нарадия Пурану».Из Упанишад следует отметить «Ишапанишад», «Катха Упанишад», «Шветашватара Упанишад» и «Чхандогья Упанишад».Особого внимания заслуживает «Бхагавад-гита», которая представляет сущность всех упанишад. Она поведана самим Господом Кришной и по этой причине одной этой книги вполне достаточно, чтобы понять философию сознания Кришны.
Итог ведического знания подводится в «Веданта сутрах».

Духовная жизнь начинается с принятия духовного учителя

- это прописная истина. Она находит свое подтверждение во многих местах ведической литературы и, в частности, в текстах самой «Бхагавад-гиты»:

тад виддхи пранипатена парипрашнена севая
упадекшьянти те гьянам гьянинас таттва-даршинах

«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души способны дать тебе знание, ибо они видят истину» (4.34.)

То же самое говорится в «Шримад Бхагаватам»:

тасмад гурум прападьянте джигьясух шрейя уттамам
шабде паре ча нишнатам брахмани упашамашраях

«Любой, кто серьезно стремится к счастью, должен найти прибежище у лотосных стоп истинного духовного учителя, получив у него инициацию. Духовный учитель реализовал заключительное слово шастр и способен в этом убеждать других. Он свободен от любых материалистических концепций жизни, находясь под личным покровительством Господа ». (11.3.21.)

Кто такой гуру?

Качества духовного учителя можно описать следующим образом:

вачо вегам манасах кродха-вегам джихва- вегам ударопастха-вегам
этан веган йо вишахета дхирах сарвам апимам притхивим са шишйат

«Разумный человек, который может контролировать речь, ум, гнев, желания языка, желудка и гениталий, квалифицирован принимать учеников по всему миру». (Шри Упадешамрита. 1.)

К этому в «Чайтанье Чаритамрите» приводится пояснение.

киба випра киба ньяси шудра кене ная
эй кришна-таттва-ветта сей-гуру хайа

«Кто бы ни был человек (брахман, саньяси или шудра), если он знает науку о Кришне, должен быть принят как духовный учитель». (Ч.ч. М. 8. 128.)

В переводе с санскрита слово «гуру» означает «тяжелый». Тот, кто поистине обладает трасцендентальным знанием, становится «тяжелым». Абсолютная истина столь велика, что не может быть охвачена ограниченными возможностями человеческого разума. Гуру не является обычным человеческим существом. Он – представитель Кришны и, как таковой, - внешнее проявление Параматмы. «…от Меня исходят память, знание и забвение – говорит Кришна в «Бхагавад-гите», - Я - составитель Веданты и конечная цель ведического познания» (15.15). Как Сверх – душа, Кришна дает знание человеку, которое проявляется также через духовного учителя.

Чайтйа- гуру – Кришна как гуру находится в сердце живого существа и внешне проявляет себя через наставления духовного учителя.

Гуру является наиболее доверенным слугой Кришны
В «Падма Пуране» есть текст, подтверждающий это:

сат – карма-нируно випро мантра-тантра-висарадах
авайшнаво гуру на сьяд вайшнавах шва-расо гурух

«Даже брахман, изучивший все Веды и знающий шесть обязанностей брахмана, не может стать гуру, если он не является преданным Верховной личности Господа. В то время как рожденный в семье мясоедов, но занятый чистым преданным служением Господу, становится истинным духовным учителем».
В своей знаменитой «Шри Шри Гурваштаке» Вишванатха Чакраварти Тхакур подробно описывает качества такого гуру, и в контексте изложенного материала в главе о служении божествам мы приведем ее транслитерацию.

Гуру – садху - шастра

– это принцип, по которому согласуются поучения ачарьев и святых с наставлениями ведических писаний. Он предоставляет человеку возможность правильно выбрать гуру. Наиболее важным из всего является то, что гуру должен непременно принадлежать к той или иной вайшнавской парампаре.

эвам парампара праптам

«знание передается по цепи ученической преемственности» (Бх.г. 4.2.)

Парампара - это преемственность духовных учителей

Существуют четыре вайшнавские парампары или сампрадайи: Брахма-мадхва-гаудия, Шри (или Лакшми), Рудра и Кумара (Санака) сампрадайя. В Кали югу их представляют Шри Мадхва, Шри Рамануджа, Шри Вишнусвами и Шри Нимбарка. Эти ачарьи (духовные учителя) обучают принципам религии в том виде, как они даны самим Богом - дхармам ту сакшад бхагават-пранитам.
Бог является отцом религии, которая представляет Его законы. Эти законы столь совершенны, что если им следовать, то никогда, с течением времени, не возникнет необходимости что-либо менять. 

Качества ученика

Описав качества гуру, по которым его можно выделить из числа претендентов, перейдем к описанию качеств ученика. Кандидату для инициации (посвящения в ученики) необходимо иметь следующие качествами.
Во-первых, твердое намерение встать на путь духовной жизни. Без желания познать, что есть Абсолютная истина, Верховная личность Бога и каковы вечные взаимоотношения с Ним, не следует беспокоить гуру. Если человек не видит необходимости разрешить проблемы материального существования, а именно: проблему рождения и смерти, и установить любовные отношения с Кришной, то ему нет необходимости прибегать к помощи духовного учителя. Во-вторых, человек должен быть достаточно смиренным и готовым служить своему гуру. Только соблюдая эти требования, он может рассчитывать на успех в духовной жизни, который полностью зависит от милости его гуру. Факелом знания гуру рассеивает тьму, порожденную невежеством, и искренний, смиренный и готовый служить ученик никогда не собьется с пути истины. ом агьяна-тимирандхасья гьянагьяна-шалакайа…

Дикша и шикша гуру

Существует два основных вида духовных учителей: те, кто посвящают ученика в повторение мантры, и те, кто дают ему наставления, помогая понять философию сознания Кришны.
ДИКША-ГУРУ – это тот, кто посвящает ученика в повторение мантры.
ШИКША–ГУРУ – это гуру, который наставляет ученика в преданном служении. Тот и другой являются представителями Кришны и серьезный ученик оказывает равное почтение обоим. При поклонении согласно «Панчаратрике», на алтаре выставляется только изображение «дикша-гуру». Дикша или мантра-гуру всегда один. Шикша или поучающих гуру может быть несколько. В большинстве случаев, дикша и шикша гуру представлены для ученика в одном лице. Подобно тому, как трансцендентальная форма Кришны (рупа) и ее содержание (сварупа) качественно не различаются, шикша и дикша гуру принципиально не отличается друг от друга. Оба они являются проявлением гуру-таттвы.

ачарьяван пурушо веда «Человек, принявший духовного учителя, может понять все, что касается духовной жизни». (Чандогья упанишад 6.14.2.).

Отношения между гуру и учеником составляют основу вайшнавского этикета
Хотя каждое живое существо в своем конституциональном положении остается вечным слугой Кришны, однако, при необходимости один принимает на себя роль гуру, другой - ученика. Обряд инициации скрепляет такое соглашение. Гуру обязуется наставлять ученика в духовной жизни, помогая ему вернуться назад домой Богу, а ученик обязуется во всем следовать своему гуру. Отношения гуру и ученика представляют собой проявление высшей формы мистицизма. Инициация – это не формальный процесс, она происходит в сердце. Когда Кришна проявляет особую милость к падшей душе, Он посылает ему своего представителя, гуру, чтобы помочь восстановить любовные отношения с Ним.
Как облако, проливая потоки дождя, гасит лесной пожар, так и духовный учитель, проливая свою милость на ученика, гасит пожар материальных желаний. Духовный учитель всегда участвует в Движении санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху. В экстазе любви к Господу он танцует, поет и играет на музыкальных инструментах. Он наслаждается нектаром преданности и порой волосы на его теле встают дыбом и по его телу пробегает дрожь, слезы ручьями льются из его глаз… В глубоком почтении ученик склоняется перед своим гуру. Духовный учитель всегда занят поклонением божествам Радхи-Кришны в храме. Он переоде-вает божества, украшает, преподносит им четыре вида прекрасной пищи и занимает в этом служении своих учеников. Когда гуру видит, как его ученики наслаждаются бхагават-прасадом, он испытывает радость. Духовный учитель всегда слушает о любовных играх Радхи и Мадхавы. Духовный учитель очень дорог Господу Кришне. Он искусно помогает гопи устраивать любовные игры и развлечения Радхи и Кришны в рощах Вриндаваны. Гуру – наиболее близкий, поверенный слуга Кришны, поэтому ему всегда оказывают почтение наравне с Кришной. Без благословения гуру невозможно обрести милость Кришны. Помня об этом, все преданные должны трижды в день возносит молитвы, снова и снова припадая к лотосным стопам своего гуру:

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
йат-крипа там ахам ванде шри гурум дина таранам

«Я предлагаю почтительные поклоны моему гуру, который освобождает падшие души. Его милостью глухонемой обретает дар красноречия, а хромой способность преодолеть горы». Таким образом, невозмодно переоценить важность духовного учителя в жизни ученика.

Господь Чайтанья признал Харидаса Тхакура намачарьей - гуру святого имени, благодаря следующим качествам: «Некоторые безупречно ведут себя, но не проповедуют. Другие проповедуют, но не отличаются достойным поведением. Ты же, Харидаса, совместил то и другое. Повторяя святые имена, ты проповедуешь и ведешь себя достойно. Поэтому ты - наиболее совершенный преданный и духовный учитель всего мира» (Ч.ч.Антья. 4.102.3.)