ОТ АВТОРА
Идея написать эту книгу у меня возникла давно. Трудно сказать, что именно послужило тому причиной. Сначала она появилась в форме мысли, потом наблюдений и эксперимента, а с течением времени – в форме книги. Непосредственным толчком к этому стали наши беседы с Эльмаром Соколовым, автором учебного пособия «Введения в психоанализ». Чтобы читателю было понятно, о чем речь, я позволю себе немного отступить от темы в область воспоминаний.
С Эльмаром Соколовым нас связывала старая дружба. В «доперестроечные» времена он руководил секцией «История русской культуры» в Доме ученых и, пользуясь его расположением, я не раз выступал на семинарах этой секции. Тема моих выступлений резко отличалась от программных, запланированных докладов ученых. Я говорил о сознании Кришны, о принципах чистого бхакти, любви и преданности Верховной личности Бога. В то время это вызывало огромный интерес еще и вследствие табу, запрета, на религию и чистую философию Духа. В эти незабываемые исторические моменты Дом ученых на Дворцовой набережной из храма науки превращался в храм Бога, КРИШНЫ. Его посещение было всегда строго ограничено. Туда мог попать только член ученого совета или представитель академической элиты. Даже академик Вл. Лисовский, наш оппонент, и тот жаловался, что его не всегда зовут на мероприятия, проводимые членами этого «Дома». Сознание Кришны пользовалось успехом среди ученых.
После того как в 1988 году мне удалось зарегистрировать объединение «Санкиртанa», первое вегетарианское кафе и проповеднический центр сознания Кришны, к нам пожаловали все, кто испытывал истинно духовный голод. Любил нашу «Санкиртану» и Эльмар Владимирович. Он приходил со своими коллегами-философами. Это всегда было событием. Мы с жаром принимались обсуждать ту или иную философию, говоря о которой я комментировал ее с точки зрения ведической мудрости. Я делал это точно так, как делал Шрила Прабхупада, наш духовный учитель, и таким образом всегда добивался признания. Шрила Прабхупада хотел, чтобы преданные проповедовали нашу философию ученым и так учились побеждать их. «С помощью логики и аргументов, – говорил Прабхупада, – мы должны убить их невежество. Иначе они введут весь мир в заблуждение». Таким образом, перебирая одну за другой философские концепции, мы, нет-нет, да и вспоминали психоанализ Фрейда.
В 1992-1993 годах я жил в Индии, в местах трансцендентальных игр Шри Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны. Между этими двумя личностями принципиально нет никакой разницы. Единственно, что их различает: Один – цвета расплавленного золота (Гаурасундара), а Другой – цвета грозовой тучи (Шйамасундара)! Но это, как говорят, на любителя. Преданные не делают различия между Тем и Другим. Мне нравились Оба, и черный, и золотой Кришна.
Сразу после возвращения из святой дхамы, руководство Международного общества сознания Кришны, направило меня в Америку для проповеди русскоязычной эмиграции. 8 лет – срок немалый. За это время я опубликовал несколько сотен статей и написал несколько книг. Время от времени я посылал их моему другу и получал от него короткие сообщения: «жив мол, здоров, жаль – не с кем пофилософствовать!»
В 2001 году я вернулся в Россию, и мы продолжили наш диалог, начав с психоанализа. Так, находясь в хорошем состоянии духа, я написал «Психоанализ непостижимого» с позиции самопознавшей себя души. Материалом для этого послужили книги моих духовных учителей и наставников в цепи ученической преемственности – Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Дживы Госвами и Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура – ачарьев Брахма-Мадхава-Гаудия сампрадайи. Хотя книга может грешить некоторыми неточностями, больше связанными с переводом с одного языка на другой, чем с самой идеей преданного служения Кришне, но я надеюсь, что это не остановит вдумчивого читателя, и, ознакомившись с ней, для более углубленного анализа, он обратиться к первоисточнику.
***
Декабрь, 2001 г.
Дорогой Маму!
Прошлая наша беседа меня вдохновила и породила ряд мыслей. Я почувствовал в вас хорошего собеседника, который умеет не только говорить, но и слушать, отвечать на мысли партнера.
Что я имею в виду? То, что в присутствии Друга, Собеседника, Человека Расположенного, мы внутренне освобождаемся от публичных норм этикета, от вежливых «околичностей», общих выражений, и начинаем говорить откровенно, будучи уверены, что наше взаимное доверие настолько прочно и глубоко, что никакая взаимная критика, никакие мысли, высказанные «вразрез» с мнением собеседника, не будут восприняты им как обида, пренебрежение к его личности или заведомое нежелание вникать в чужие мысли, поскольку они глупы, недостойны внимания.
У нас возникли некоторые темы, которые очень сложны и требуют продолжения. Во-первых, тема Верховной Личности, Личности Бога.
Я очень скромно оцениваю свои возможности в разговоре на эту тему…
Но меня утешает то, что Разум наш, о котором я уже говорил как о некотором Автономном Существе ВНУТРИ НАС, уже изначально так устроен, что ему НЕ ЧУЖДЫ вопросы религии, что если дать Разуму Свободу, то он непременно станет задавать вопросы о Творце мира, о Порядке Мира, о Смерти и Бессмертии и потребует на них ответа. И если человек не поддался давлению практического сознания, господствующей идеологии, которая совсем недавно у нас проповедовала «воинствующий атеизм», то Разум непременно мобилизует все жизненные впечатления, весь опыт жизни и все, что получено в процессе образования, для того, чтобы ОТВЕТИТЬ (как-то) на эти важнейшие вопросы.
Итак, во-первых, я полагаю, что Верховная Личность есть Личность, по образу которой создан каждый из нас и стремление соединиться с которой заложено в нашей природе.
Во-вторых, я думаю, что Верховная Личность, Бог, – это Дух, и как таковой он неопределим, не сопоставим с материальными вещами, не сводим к другим целям, бесконечен и вечен. Истинная жизнь человека – это духовная жизнь и, следовательно, жизнь с Богом.
В-третьих, Дух, Бог, Верховная личность, выражают высшую степень СВОБОДЫ… Я подчеркиваю тождество ВОЛИ ВЕРХОВНОЙ ЛИЧНОСТИ и ДУХОВНОЙ СВОБОДЫ. Разумеется, я не имею в виду Свободу как произвол, беспорядочное хотение, но именно как ДВИЖЕНИЕ по пути освобождения... для усвоения всего БОГАТСТВА ДУХА, что требует, конечно, постоянной активности…
В-четвертых, в связи с этим, я обращаю внимание на важность ОТКРЫТОСТИ МИРУ, МИРУ как Природе, как Человеческому Обществу и как ДУХУ, накопленному в памяти человечества... Эта открытость противоположна догматичности, самоуверенности, успокоенности, жесткости духа, свойственных такому человеку, который решил, что он уже все важное понял, осознал, привел в порядок и теперь ему остается только проповедовать. Бог бесконечно выше, чем Разум любого из нас, сколько бы ни был этот Разум развит. Бог, можно сказать, постоянно создает для нас... ситуации и трудности, которые заставляют нас «проснуться», «протрезветь», отказаться от привычного и заново начать искать, мыслить, приводить в порядок все наши идеи и впечатления. При этом, у каждого человека свой путь, своя индивидуальная ЛОГИКА ВОСХОЖДЕНИЯ К БОГУ – ВЕРХОВНОЙ ЛИЧНОСТИ. Нет двух одинаковых людей. Бог, наверное, создал как раз СТОЛЬКО людей, сколько нужно для того, чтобы изучить ВСЕ ВЕДУЩИЕ К НЕМУ ДОРОГИ, чтобы по каждой дороге шел Путник.
…каждая жизнь – самая затерянная и пропащая, несостоявшаяся или увлеченная на путь греха и соблазна – даже такая жизнь имеет СМЫСЛ!
Преступник есть Жертва, принесенная во имя углубления веры и понимания вещей, даже если он всегда выступал в роли насильника и убийцы. Так говорят мне мой Разум, моя Совесть, хотя многие люди, я уверен, будут считать, что это – вздор.
В-пятых, я хочу сказать, что не следует «впутывать» Бога во все «мелкотемье» повседневности, обыденной жизни. Нет ничего интересного в утверждении, что Бог следит за каждым нашим движением и вздохом…Это детское представление о Боге, когда его представляют как бы ВЫСШИМ АДМИНИСТРАТОРОМ и ГЛАВНЫМ МЕХАНИКОМ ВСЕЛЕННОЙ. Все механическое, материальное, неживое – есть как бы отходы, шлаки Божественной деятельности. А все живое… есть пространство Божественного творчества – так можно понять ФЕНОМЕН ЖИЗНИ. А вся СФЕРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА – есть та ВЕРШИНА, к которой идет каждый… 
|
