Глава 4. Ведическая философия

в «Шримад Бхагаватам» описываются следующим образом:

«Ученые-трансценденталисты, познавшие истину, называют эту недвойственную субстанцию «БРАХМАНОМ», «ПАРАМАТМОЙ» и «БХАГАВАНОМ» (1.2.11.)

ваданти тат таттвам-видас таттвам ядж гьянам адвайям
брахмети параматмети бхагават ити шабдьяте

Для лучшего понимания этого текста можно привести пример с солнцем, которое представляет одно целое со своими лучами, планетой и божеством, управляющим этой планетой. При этом, солнце остается планетой, энергия солнца – его лучами, а управляющее божество – личностью. Нет смысла в солнце без его энергии тепла и света, а божества без его планеты. Аналогично этому, Верховная личность Бога, Шри К р и ш н а, представляя собой единое целое, распространяет себя непостижимым образом через различные энергии и присутствует в каждом уголке творения имперсонально, локализованно и личностно. Личностный а с п е к т Абсолютной истины представляет реализацию Бхагавана, Верховной личности Бога. Локализованный - реализацию Параматмы (Сверх души), а имперсональный – Брахмана. Имперсональный аспект (сат) соответствует вечному бытию. Локализованный аспект (чит) представляет знание, а личностный выражает идею вечного бытия, знания и блаженства (ананда) - совокупность всех трех. Таким образом, рассматривая Абсолютную истину с различных точек зрения, человек, в зависимости от реализации, воспринимает ее по-разному.

Слово “санатана” означает то, что не имеет ни начала, ни конца. В материальном мире все имеет начало, следовательно, все имеет конец. “Санатана” указывает на трансцендентальное положение души и ее вечные взаимоотношения с Богом. Под словом “дхарма” подразумевают религиозные и общественные обязанности. Они не являются “санатана”. Находясь в материальном мире, человек может менять религию и свое социальное положение, но в духовном - все постоянно и вечно. Живое существо является неотъемлемой частью Кришны и его санатана-дхарма заключается в служении Кришне. Религиозные и другие обязанности лишь смутно отражают идею такого служения и находят свою реализацию тогда, когда человек достигает сознания Кришны.

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Преданный Господа всегда умиротворен. Выполняя любовное служение Господу, он не имеет материальных желаний. Карми стремится к наслаждению результатами своего труда, гьяни – к освобождению, а йог – к обретению мистических сил. В отличие от преданного, карми, гьяни и йоги полны эгоистических желаний, поэтому они не имеют покоя».

Отличительной чертой преданных Господа Кришны является отсутствие каких бы то ни было желаний, кроме желания постоянно доставлять удовольствие Кришне. Отношения между преданным и Господом лишены расчета, они духовны и основаны на взаимной любви. Кришна – «атмарама», Он всегда удовлетворен и счастлив. Трудно найти нечто, что могло бы привлечь Его внимание. Однако, чистая любовь преданных столь уникальна и столь могущественна, что способна очаровать и пленить сердце Господа. Кришне не нужно что-либо делать для того, чтобы наслаждаться, и преданным, которые участвуют в Его наслаждении, ничем другим заниматься не нужно. В духовном мире удовольствие естественно - такова природа духовного мира – в нем наслаждаются все. Единственным условием, чтобы быть допущенными туда, является милость самого Господа.
В то время, как преданные по натуре щедры, карми отличаются своей жадностью. Привязанные к чувственным наслаждениям они не способны чем-либо поступить-ся ради Господа. Гьяни – это другой вид материалистического сознания. Они эгоистичны. Гьяни ищут собственного освобождения и личной выгоды - им нет дела до Господа. О йогах говорить не приходится. Йоги домогаются мистических совершенств, чтобы соперничать с Господом. Все эти типы людей не интересуются сознанием Кришны не понимая, что Кришна является источником всего богатства, всего знания…и изначальным учителем всего мистицизма.

Кришна заботится о человеке настолько, насколько тот предается Кришне. Каждый следует путем Кришны (Бх.г.4.11.).

«Человек, полностью сознающий Меня, знающий, что в конечном счете все жертвоприношения и аскетизм направлены на Меня, что Я – Верховный властелин всех планет и полубогов, и благодетель и благожелатель всех живых существ, освобождается от материальных страданий.»(5.29.)

бхоктарам ягья-тапасам сарва-лока-махешварам
сухридам сарва-бхутанам гьятва мам шантим риччхати

Отсутствие материальных желаний делает человека умиротворенным (нишкама). Этого состояния нельзя достичь, имитируя отречение. Оно развивается в человеке естественным образом, когда тот всецело посвящает себя преданному служению. Даже находясь в материальном мире, человек, практикующий чистое бхакти, считается освобожденным.

Карма – означает деятельность ради удовлетворения материальных чувств. Ее основной принцип: за добро воздается добром, за зло – злом, око за око - зуб за зуб. В физике этот закон анологичен закону Ньютона о действии и противодействии, в философском смысле это закон причинно следственной связи. Любое действие связывает человека последствиями или реакциями, которые приходят в форме наслаждений и страданий.

С незапамятных времен живое существо (душа), находясь в материальном мире, трансмигрирует из одной формы жизни в другую, с одной планеты на другую. Хотя душа вечна, исполнена знания и блаженства, но в силу привязанности к материальному существованию вынуждена воплощаться снова и снова, проходя через шесть стадий: рождение, рост, взрослое состояние, воспроизводство себе подобных, старение и смерть. Эти изменения относятся к материальному телу и не затрагивают душу. Но, отождествляя себя с материей, душа вынуждена принимать это на свой счет. Таким образом, связанные законом кармы все живые существа, начиная от муравья до Брахмы, творца вселенной, проходят эти шесть стадий.

мамайвамшо джива-локе джива-бхута санатанах
манах-шаштханиндрияни пракрити-стхани каршати

«Живые существа в этом материальном мире есть Мои неотъемлемые частички. В обусловленном состоянии они ведут тяжелую борьбу с шестью чувствами, одно из которых – ум» (Бх.г. 15.7.)

Живое существо есть душа, неотъемлемая часть Верховной души, Кришны.

Находясь в обусловленном состоянии, живое существо вынуждено вести упорную борьбу с материальной природой. И хотя эта борьба иллюзорна, тем не менее, она полностью поглощает всю его энергию, в следствие чего оно забывает свои вечные отношения с Кришной. Индивидуальная душа представляет из себя духовный атом духовного целого. Она равна по размеру 1/10 000 части кончика волоса и, связанная пятью воздушными потоками (прана, апана, вьяна, удана, самана), пребывает в сердце. Когда она освобождается от влияния этих потоков, то достигает своего освобождения. В материальном теле душа проявляет себя как сознание. Она представляет жизненную силу, которая непостижимым образом действует как в теле микроба, так и в теле слона. Человек, обладающий чистым сознанием, способен познать самого себя как душу и восстановить свои вечные отношения с Высшей душой, Кришной.

На ряду с дживатмой (индивидуальной душой) в сердце живого существа пребыва-ет Сверхдуша, которая представляет собой локализованный аспект Абсолютной истины.
В «Мундака Упанишад» приводится сравнение с двумя дружественными птичками, сидящими на ветке одного дерева. Одна птичка представляет индивидуальную душу, стремящуюся к наслаждениям плодами материального дерева (тела), другая – Сверхдушу, Верховную личность Бога, который представляет лучшего друга живого существа, никогда и ни при каких обстоятельствах не покидающего его. Когда индивидуальная душа обращает свое внимание на своего «друга», она тут же освобождается от невыгодных условий материального существования, обретя вечный духовный покой. Параматма – это Кришна в сердце.

Материальная иллюзия называется «майей», что означает: «то чего нет». Под воздействием майи живое сушество отождествляет себя с материальным телом и, как следствие этого, испытывает тройственные страдания материального бытия.
Майя заставляет человека тяжело трудиться ради удовлетворения чувств материального тела, привязывая к материальному существованию. Каждый, кто не сознает свое истинное положение вечного слуги Бога, вынужден работать на майю. Сама же по себе майя не является независимой, т.к. является энергией Бога. Она служит Богу в качестве надзирателя над непослушными живыми существами, пытающимися имитировать Бога. Желание господствовать над ресурсами материальной природы продиктовано майей так же, как и желание наслаждаться результатами своей деятельности, которые по сути принадлежат Богу. Чтобы избежать произвола майи необходимо принять покровительство Кришны.

дайви хй эша гуна-майи мама майа дуратьяя
мам эва е прападьянте маям этам таранти те

«Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех гун материальной природы. Но тот, кто вручил себя Мне, может легко выйти из под ее влияния.» – говорит Кришна в «Бхагавад-гите»(Бх. г. 7. 14.).

Подобно тому, как три основные цвета (желтый, красный и синий) создают все многообразие цветов и оттенков, точно так же три основные качества материальной природы (саттва, раджас и тамас) создают многообразие форм и видов жизни с их психическими и физическими особенностями. Саттва гуна создает качества благости, которые проявляются в стремлении к познанию мира, самого себя (души) и Бога – Творца всего сущего. Ей присущи знание, смирение, терпение, аскетизм, чистота и правдивость. Саттва гуна очищает человека от реакций греховной деятельности и освобождает его от страданий, которые являются результатами таковой. Хотя она ничего не производит, но она ничего и не разрушает. Саттва гуна поддерживает мир в должном порядке, поэтому ради мира, спокойствия и благополучия в обществе необходимо следовать определенным принципам, которые способствуют развитию саттвических качеств в человеке.
Раджа гуна побуждает человека к деятельности, направленной на удовлетворение материальных чувств и выражается в страстных желаниях. Она привязывает человека к результатам его деятельности и вызывает в нем страдания и гнев.
Тама гуна – это особое проявление невежества, которое приводит человека к безумию, а мир к разрушению. Под влиянием тамаса человек становится ленивым, инертным и постоянно мрачным. Он ищет спасения в иллюзии, в употреблении интоксикаций и наркотиков.
В момент смерти, если человек находится в благости, он воплощается на планетах великих мудрецов и полубогов, в страсти принимает рождение в человеческом обществе, оставляя тело в невежестве отправляется на низшие планеты и в животные формы жизни. Адские миры предназначены для «убийц души».
Под влиянием той или иной гуны материальной природы человек развивает в себе определенный тип веры и присоединяется к той или иной религии, исполняет тот или иной профессиональный долг, предпочитает тот или иной вид пищи и т.д. Вся деятельность живых существ в материальном мире направляется тремя гунами материальной природы согласно карме.

В третьей Песне «Шримад Бхагаватам» (29.13) приводится описание пяти типов освобождения: салокья, саршти, самипья, сарупья и экатва. Сказано, что чистые преданные не принимают ни один из них.
Экатва – означает слияние с имперсональным брахманом. Салокья – это достижение Вайкунтха лок, планет, где обитает Сам Господь в четырех рукой форме Нарайяны. Сарупья – принятие формы тела, как у Господа, с той разницей, что на груди Господа есть знак шриватса. Самипья – личное общение с Господом, а саршти – обладание богатствами Господа.

Философы майявади утверждают, что живое существо во всех отношениях равно Кришне. Они считают, что каждый может стать Богом. Их любимое выражение сарва кхалвидам-брахман выражает идею полного единства с Богом. При этом материальный мир они рассматривают как не существующий и иллюзорный: брахма сатьям джаган митхья. Философия вайшнав в корне отличается от этого. Поскольку материальный мир исходит из Кришны – высшей реальности – он так же реален, однако, преходящ. Временный характер проявленного и непроявлен-ного состояния не означает его отсутствие.

Ачинтья-бхедабхеда таттва означает непостижимое единство и одновременное различие живого существа и Кришны. Единство очевидно, т.к. все есть энергии Кришны. Источник и энергия едины по природе. Различие так же очевидно. Энергия никогда не становится источником энергии. Живое существо обладает качествами Кришны, но отличается от Него в количественном отношении. Господь велик, Он – целое. Живое существо атомарно, оно - Его часть.

По утверждению Вед, Абсолютная истина то, из чего все исходит – джанмади- асья ятах. Материальный мир является проявлением внешней энергии, бахиранга-шакти, духовный – внутренней, антаранга шакти. Живое существо относится к пограничной энергии, таташтха-шакти. Подробно эти энергии описаны в «Вишну Пуране». С абсолютной точки зрения, т. к. все исходит из единого духовного источника, все духовно, но деление на эти три категории необходимо для понимания различных функций, в соответствии с которыми используются эти энергии. Майя – это энергия Кришны. Подобно облаку она покрывает сознание духовного живого существа и вводит его в заблуждение. Она применяется Господом ради создания иллюзии господства и удовлетворения чувственных потребностей обусловленной души. Когда живое существо пытается наслаждаться независимо от Господа, оно соприкасается с внешней, материальной энергией и воспроизводит материальное тело согласно своим желаниям. Когда оно принимает преданное служение Господу, сознавая свое истинное положение слуги Господа, оно соприкасается с внутренней энергией и, таким образом, принимает свое естественное духовное обличие. Служение Кришне в сознании Кришны – это проявление внутренней, духовной потенции, а служение майе или стремление к чувственным наслаждениям – это проявление внешней, материальной.