ПРЕДИСЛОВИЕ

Слово «психоанализ» вошло в обиход благодаря авторитету австрийского врача психиатра З. Фрейда, который впервые решительно отказался от вульгарно-материалистических попыток объяснить природу и содержание психических актов физиологическими причинами. Он рассматривал психику человека как нечто самостоятельное, существующее параллельно с физиологическими процессами. Для обозначения этого он ввел специальный термин «психофизический параллелизм». Особые, вечные психические силы, которые лежат за пределами возможностей человека как бессознательное, управляют всем. По его мнению, над душой человека властвует рок, бессознательное стремление к наслаждению (либидо). Оно постоянно конфликтует с «принципом реальности», к которому приспосабливается сознание. Подвергая психоанализу все психические состояния и деятельность человека, а также исторические события и общественные явления, Фрейд попытался истолковать их как проявление неосознаннного сексуального влечения. По его мнению, извечный конфликт в глубине психики индивидуума становился причиной возникновения морали, государства и права, науки, искусства и даже религии, как сублимация этого влечения. Слово «сублимация» происходит от латинского sublimo, что означает «возвышаю» – переключение энергии с низменных целей и объектов на более возвышенные. Согласно Фрейду, сексуальное влечение (либидо) переходит на иную цель, далекую от физического секса, энергия инстинкта преобразуется в социально приемлемую, нравственно одобряемую форму. Это в свое время послужило причиной развития так называемой философской антропологии в трудах М. Шеллера, который ввел дополнительный термин «сверхсублимация», понимая под этим «чрезмерную интеллектуализацию». Согласно его теории, стало возможным преобразовать низшую материальную энергию в высшую, духовную. Однако, на практике подобного рода деятельность все также протекает в пределах материальной энергии, проявляющей себя в социальном и биологическом аспектах. Ни тот, ни другой не дают объяснения, что является источником самого либидо, т.е. стремления к

наслаждению.

По нашему глубокому убеждению, основанному на изучении Ведической литературы («Бхагавад-гита» и «Шримад Бхагаватам»), именно душа, которая представляет наше истинное «я», обладает этим качеством. Материальное тело – грубое и тонкое (психическое) – мертво, оно является всего лишь покрытием трансцендентальной души, которая проявляет себя как сознание. Сознание – это признак вечной, обладающей знанием и блаженством (ананда) души. Именно душа стремится к наслаждению, но, будучи духовной по природе, не может наслаждаться материальными вещами. Являясь частицей высшего Духа, Кришны, она способна реализовать свое духовное либидо только в отношениях с Кришной. В этом смысле истинная сублимация должна предоставить живому существу возможность возвыситься до духовной платформы через процесс шуддха-бхакти, чистого преданного служения Кришне. С нашей стороны было бы весьма революционным заявить, что чистая психология секса заключена в Верховной Личности Бога, Шри Кришне. Но как раз эту идею мы и хотим представить на обсуждение высокообразованного и разумного читателя.

Первоначально психоанализ был методом лечения нервных и психических расстройств. Он заключался в исследовании неосознанных процессов, протекающих в уме, который представляет из себя один из тонких элементов астрального или психического тела (манас, буддхи и аханкара). Манас – это ум, представляющий своего рода внутреннее чувство, которое позволяет человеку анализировать мир чувств; буддхи – это интеллект или разум человека, который дает ему возможность определять, различать и принимать решения; аханкара («ахам» – я, «кара» – деятель) – это ложное эго, которое заставляет отождествлять истинное «я» (душу) с материальным телом и умом. Ложная концепция «я есть продукт материи» направляет нас против всякой логики и здравого смысла к воспроизводству материальных ценностей, которые в действительности произведены самой материальной природой, сочетанием трех гун: раджа-, саттва- и тама-гуной (качествами страсти, благости и невежества). Здесь мы допускаем мысль, что Фрейд не был знаком с Ведами, с законом кармы, согласно которому душа переходит из одного грубого тела в другое, оставляя за собой все тот же ум (тонкое астральное или психическое тело, являющееся причиной психических расстройств). Он не был знаком и с философской концепцией ачинтья-бхедабахеда-таттва, которая утверждает непостижимое единство и одновременно различие между живым существом и Богом, Верховным существом, Шри Кришной. Его взгляд не проникал глубже, чем позволял ему его собственный ум и чувства. Исследовав множество случаев невротических заболевания, Фрейд пришел к выводу, что психическое не сводится к соматическому (телесному) состоянию. Это заявление в ту пору могло быть последним словом в науке. В качестве метода лечения он предложил:

1) создание «свободных ассоциаций», толкование снов и групповой тренинг; 2) теоретические размышления и дисскуссии; и 3) чисто теоретическое направление, которое касается человеческой природы и взаимоотношений между полами, затрагивая культурно-социальные причины неврозов.

Да, мы могли бы согласиться, что существует господство бессознательного над психикой человека. Мы принимаем предложение о создании «свободных ассоциаций», свободного общения и регулируемые отношения между полами. Но ничто не стоит на месте. Предлагаемый нашим читателям «Психоанализ непостижимого» идет значительно дальше. Он ставит перед собой цель помочь людям освободиться не только от страданий, причиняемых их собственным телом и умом (адхиатмика), но и страданий, которые доставляют другие живые существа (адхибхаутика) и внешние, климатические условия материального существования (адхидайвика). В отличие от психоанализа Фрейда, с которым, возможно, знаком читатель, мы исследуем психологию трансцендентной души и ее «либидо», духовную страсть.

Стремление к вечной жизни, к знанию и наслаждению (сат-чит-ананда) составляют сущность души, истинное «я», чистое сознание, которого осквернено ложной концепцией «я есть тело, и все, что имеет к нему отношение, мое». Душа сходит с ума, отождествляя себя с материальным телом и умом, поскольку это неадекватно божественному сознанию, позволяющему человеку, независимо от его умственных и интеллектуальных способностей, осознавать свои вечные отношения в мире Абсолюта в форме вечной любви. Материальный мир – это мир эксплуатации. Он диаметрально противоположен миру преданности и любви. Да, стремление к наслаждению является основным стимулом любой деятельности. Мы этого не отрицаем. Но при этом мы пытаемся установить критерий истинного наслаждения, которое без очищения сознания и реализации духовной природы своего «я» понять невозможно. Даже в самых прекрасных условиях существования человек не сможет извлечь для себя пользу, если он необразован или лишен разума, находясь в бессознательном состоянии. Если нас лишить сознания, мы станем тупыми, как камень. Может ли камень наслаждаться природой и плодами цивилизации? Нет, не может быть и речи ни о каком наслаждении. Но развитое сознание живого существа и наличие образования предоставляют ему своего рода ключ к наслаждению. Без познания себя как вечной души и своих взаимоотношений с Кришной, Душой всех душ, достижение счастья невозможно. Какой прок в пище, лишенной вкуса и питательных свойств, какой смысл в идее, лишенной смысла, и какая польза в многообразии мира, если он представляет собой кладбище из монументов и надгробий? Вкус пищи, полет мысли, безупречность идеи, упоение красотой, богатством, славой и отречением – все это содержит расу. Отношения между друзьями, родителями и детьми, мужем и женой, между возлюбленными – всему этому присуща раса. Трудно найти адекватный перевод слова раса, но в сущности раса – это духовная трансформация сердца, когда в нем проявляется любовь. Она размягчает сердце человека до жидкого состояния, представляя собой нектар, сладость самой сладости. Любовь к Кришне – это особое эмоциональное состояние души, не оскверненной материалистическими концепциями. Оно выражается в 5 основных расах, высшая из которых – мадхурья, представляющая собой чистую психологию секса. Любить Бога – это особое искусство. Любить как своего господина, как своего друга, сына или возлюбленного. Это очень сокровенная тема. Сама по себе она так же представляет расу, бхакти-расу. Комплекс неполноценности людей – в отсутствии этой чистой расы, которая могла бы утолить жажду безграничного наслаждения души. В «Чайтанья-чаритамрите» приводится прекрасное сравнение, в котором говорится, что душа подобна пустыне, а материальное счастье подобно капле воды. Можно ли оросить пустыню или утолить жажду каплей воды? Разумеется нет! Наш анализ непостижимого, вечно существующего наслаждения, позволяет ощутить расу – вкус в самой природе чистой преданности Кришне. Кришна – РАСАРАДЖ – царь, источник расы, объект расы, и тот, кто наслаждается расой. Акхила-расамрита мурти – безбрежный океан нектара. Его поверхность бороздят бесчисленные волны трансцендентальных вкусов наслаждений. Великое разнообразие материального мира – ничто в сравнении с разнообразием мира духовного. Если вспомнить картину Айвазовского «Девятый вал», то можно себе представить крушение надежд, которое терпит живое существо, оказавшись в океане материального существования. Но если уподобить этот океан океану нектара бхакти-расы, то тот же самый вал, когда живое существо оказывается на его гребне, способен унести прочь все печали, разбить их вдребезги и наполнить сердце истинным счастьем. Форма Шри Кришны, имя Кришны, игры Кришны, Его окружение, сама земля Кришны, Вриндавана, – все источник трансцендентальной расы. Никакие философские рассуждения, кармическая деятельность, медитация и тапасья не способны сделать человека счастливым. Но если мы разовьем любовь к Кришне, то все, что по определению Фрейда может возвысить душу, любая сублимация, окажется подделкой, эрзацем истины, лишенным привлекательности для вечной души. Сублимировать можно только то, что имеет низшую природу. Но любовь к Кришне – это высшее совершенство. Ее невозможно имитировать, просто приклеив этикетку. Часто можно видеть, что кто-то декларирует: «Свобода! Равенство, Братство!», хотя на деле этого не существует в материальном мире. Любовь к ближнему, ненасилие, милосердие – пустые слова. В материальном мире нет любви, но есть насилие. Дживо дживасья дживанам – одно существо поедает другое. Нет братства, нет равенства. Есть богатые и бедные, больные и здоровые, глупые и умные, старые и молодые, мужчины и женщины и т.д. Женщины рожают детей, мужчины этого не могут. Где же равенство? Список подобных неравенств и несоответствий можно продолжать до бесконечности. Люди, введенные в заблуждение собственным несовершенством чувств и ума, обманывают сами себя. Нас обманули, и теперь, приняв это за истину, мы кого-то обманываем, движимые, при этом, самыми лучшими намерениями, бескорыстно, из самых лучших побуждений. Значит ли это, что нет истины, добродетели, равенства, братства и любви? Если нам подсунули фальшивые деньги, значит ли это, что нет настоящих? НЕТ! Люди неудачливы, и наш психоанализ призван помочь им обрести удачу и успех в жизни. Он подобен чинтамани, философскому камню, который железо превращает в золото. Все, к чему бы мы не прикоснулись, становится духовным. Конечно, если есть вожделение, его необходимо сублимировать в нечто высшее, но если есть любовь к Кришне, тогда нет необходимости в сублимации. Как обрести любовь к Кришне? Последняя степень материального банкротства есть начало нашего духовного обогащения. Следуя этому принципу, человек сначала должен умереть для чувственных наслаждений, чтобы потом родиться духовно для вечного духовного блаженства. Умереть, чтобы жить!