Глава 1 Введение в мир высшей реальности

ванде‘ хам шри-гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча
шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там са-дживам
садвайтам савадхутам париджана-сахитам кришна-чайтанья-девам
шри радха-кришна-падан саха-гана-лалита-шри-вишакханвитамш ча

«Я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам своего духовного учителя и всех духовных учителей, принадлежащих к цепи ученической преемственности (гуру-варга), вайшнавов и наставников, ведущих меня (слепого и хромого) по пути преданного служения. Я приношу свои почтительныe, смиренные поклоны шести Госвами Вриндаваны – Шриле Рупе Госвами, Шриле Санатане Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и Дживе Госвами и всем их последователям. В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Адвайтой Прабху, Шри Нитьянандой Прабху, Шри Чайтаньей Махапрабху и Его спутниками во главе со Шривасой Тхакуром. Наконец, я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам божественной пары Шри Радхи и Шри Кришны и всех гопи, во главе с Лалитой и Вишакхой».

акхила-расамрита-муртих
прасримара-ручир-уддха-тарака-палих
калита-шьямала-лалито
радха-прейан видхур джайати

«Вся слава всемогущему Шри Кришначандре! Он – источник чудесной расы, сама персонификация трансцендентального блаженства, которое проявляется в пяти основных любовных взаимоотношениях: шанта-, дасья-, сакхья-, ватсалья- и мадхурья-раса, а также в семи вторичных: хасья-, адбхута-, вира-, каруна-, раудра-, бхайанака- и вибхатса-расе. Он – возлюбленный Шримати Радхики, и, хотя Ему поклоняются все прекрасные гопи, даже такие как Тарака и Пали, Шьямала и Лалита, тем не менее, Сам Он – в полной зависимости от Ее премы. Любовь Шримати Радхики неописуема, она вдохновляет и полностью поглощает Господа».
В этом своем обращении Шрила Рупа Госвами называет Шри Кришну акхила-расамрита-мурти, что означает источник расы. Что такое раса ? Точный эквивалент этого слова подобрать невозможно. Раса – это трансцендентальное свойство, приятный вкус любовных отношений с Кришной, который размягчает сердце человека, наполняя его великим разнообразием духовных эмоций, переживаний и ощущений.
Так, существует 12 рас (пять из них основных, которые называются мукхья-бхакти-раса и семь других, второстепенных, которые называются гауна-бхакти-раса). Рассмотрим их по порядку.
1) Нейтральные отношения, называются шанта-расой. 2) Отношения, основанные на служении, которые выражаются в двух видах (отношения между слугой и господином и отношения между отцом и сыном, который всегда готов служить своему отцу), – дасья-раса. 3) Дружеские или братские отношения называются сакхья-расой. 4) Любовь родителей к своим детям – ватсалья - раса. 5) Интимные любовные отношения между супругами называются мадхурья-расой. Кроме этих пяти существуют, как мы уже сказали, еще семь вторичных, 6)хасья – смех 7)адбхута – изумление, 8)вира – героизм, 9) каруна – сострадание, 10)раудра – гнев, 11)бхайанака – страх и 12)вибхатса – отвращение.
Теперь приведем пример различного рода восприятия Кришны в соответствиии с личными отношениями живого существа и Господа, которые определены сварупой, духовной формой живого существа.
«Когда Кришна и Его старший брат взошли на борцовский помост, каждый из присутствующих увидел Его по-своему. Борцам Шри Кришна показался ослепительной молнией. Обычным людям, говоря о мужчинах, – лучшим из людей. Что касается женщин, то для них Кришна предстал в образе обворожительного Купидона. Пастухи, прибывшие из Вриндаваны, увидели в Кришне своего родственника, родители – сына, нечестивые правители – олицетворение возмездия, царь Бходжи – свою приближающуюся смерть. Невеждам Кришна представлялся вселенской формой, йоги увидели в Нем Абсолютную Истину, а члены династии Вришни, которые Ему поклонялись, – Своего Господа». (Ш.Б.,10.43.17).
Все отношения между людьми, животными, птицами и растениями, которые мы видим в этом мире, есть извращенное отражение чистой расы, существующей в духовном. Все живые существа, так или иначе, связаны с Кришной своим особым видом отношений, которые из-за неверного представления о жизни пока трудно осознать. В гневе и любви, в страхе и ненависти, в дружбе, удивлении или смехе – все связаны с Кришной. Эмоциональные состояния, которые люди питают к себе подобным и миру, исходят из трансцендентальной природы души, но проявляются через материальное покрытие тела и ума в извращенной форме. Они духовны, но проявляются материально. Какие бы ни существовали между людьми отношения в своей реальной духовной форме, они прекрасны, потому что связывают нас с Богом. Они проявляются тогда, когда человек становится полностью сознающим Бога. В этом случае Господь принимает роль нашего друга, слуги или господина, отца или сына, а иногда возлюбленного, при этом всегда для кого-то оставаясь Высшим объектом поклонения.

нитья-сиддха кришна-према ‘садхья' кабху найа
шраванади-шуддха-читте карайе удайа

«Чистая любовь к Кришне вечно заключена в сердцах всех живых существ. Ее не нужно откуда-то брать. Когда через процесс слушания и прославления Господа сердце очищается, живое существо естественным образом пробуждается» (Ч.-ч.Мадхья, 22.107).
Любовь к Кришне вечна, она дремлет в сердце живого существа. Если она не проявляется непосредственно, то может выражаться косвенным образом в гневе, в страхе или даже в отвращении. Шри Кришна наслаждается любовью Своих преданных, но Он наслаждается и их гневом. Проявление этого состояния невозможно в духовном мире, но оно существует в материальном. Когда Кришна хочет насладиться этой расой, то преданный приходит вместе с Господом и разыгрывает спектакль, инспирируемый энергией невежества. В духовном мире нет невежества, поэтому там нет гнева, но есть только любовь.

АВИДЬЯ – невежество, которое проявляется в том, что мы ошибочно принимаем преходящее за вечное, страдания за блаженство, скверну за чистоту и то, что не является нашей истинной сущностью, за таковую.
АСМИТА – ложное эго; мировозрение, вызванное отождествлением себя с телом; мышление в рамках концепции «я» и «мое». Восприятие реальности на уровне грубых чувств.
РАГА – привязанность; стремление к материальному счастью и средствам его достижения.
ДВЕША – ненависть; неприятие страданий и всего, что служит их причиной.
АБХИНИВЕША – подсознательная тяга к удовлетворению чувств; привычки и пристрастия, сохраняющиеся с прошлых жизней; привязанность к материальному телу и страх смерти.
Эти пять проявлений невежества, которые называются клешами, представляют собой реакции греховной деятельности прарабдха (дающие о себе знать), апрарабдха (непроявленные), рудха (в виде ростка), и биджа (в виде семени).
Занятия бхакти-йогой, преданным служением Кришне, устраняет все эти клеши и способствует развитию в человеке благоприятных качеств.
«Все полубоги с их достоинствами и присущей им экзальтированной природой проявляются в том, кто развил в себе чистую преданность Верховной Личности Бога, Вaсудеве. С другой стороны, тот, кто пренебрег преданым служением и занят материальной деятельностью, не может обрести никаких положительных качеств, даже если достиг успеха в мистической йоге, или, согласно собственным представлениям, ведет жизнь порядочного семейного человека. В том и другом случае он просто занят служением внешней энергии Господа. Откуда же взяться добродетелям в таком человеке?» (Ш.Б., 5.18.12). Говоря о доброделях, приведем не вызывающие ни в ком сомнений некоторые из них: сострадание, умение прощать, правдивость, простота, беспристрастие, стойкость и сдержанность, почтительное отношение к другим, смирение и доброжелательность. Тот, кто развил в себе преданность Верховной Личности Господа, и, как следствие этого, обрел равнодушие к материальным наслаждениям, бесспорно обладает всеми качествами святого. «Подобно тому как, принимая пищу, человек одновременно утоляет голод и получает наслаждение, так и будучи занятым преданным служением, он развивает привязанность к Господу и, получив Его покровительство, становится отреченным от мира» (Ш.Б., 11.2.42). Из этого мы наглядно видим, что очищение сердца от оболочек невежества (клеш) способствует одновременно и проявлению божественных качеств в человеке.

Шри Кришна является источником всех энергий, которые по большому счету разделяются на три вида: антаранга-, бахиранга- и таташтха-шакти.
АНТАРАНГА-ШАКТИ – это внутренняя потенция Господа. Она находится внутри Его трансцендентальной формы и называется сварупа-шакти или йога-майя. В отличие от материи, антаранга-шакти обладает полным сознанием (чинмайя), поэтому также называется чит-шакти. Поскольку она непосредственно связана с Кришной, то называется антаранга. У нее несколько названий, которые могут быть использованы как синонимы: сварупа-шакти, чит-шакти, антаранга-шакти, пара-шакти. Сварупа-шакти состоит из трех шакти : сандхини, самвит и хладини.
САНДХИНИ в сварупа-шакти представляет вечное бытие Господа, трансцендентальную экзистенцию Абсолютной Истины.
САМВИТ в сварупа-шакти представляет трансцендентальное знание Абсолютной Истины, которое проявляется как атма-видья в двух аспектах: гьяна – знание о себе самом (своего рода онтология) и гьяна-правартака – знание о том, как обрести это знание (своего рода гносеология). Познание Абсолютной истины возможно только с помощью атма-видьи. Другими словами, не познав самого себя как вечную душу, исполненную вечного бытия, знания и блаженства, бессмысленно даже думать о познании Верховной Личности Бога, Шри Кришны.
ХЛАДИНИ в сварупа-шакти, представляет потенцию наслаждения, с помощью которой Кришна наслаждается любовными отношениями со Своими вечными спутниками. Кришна (ананда - чин-майя-раса) – источник вечного наслаждения. Если кто-то ищет счастья, то разумно заявить, что на самом деле он ищет Кришну. Без Кришны любые попытки обрести хотя бы мельчайшую крупицу расы (наслаждения или счастья) обречены на провал. Каждое живое существо, без исключения, связано с Кришной своими вечными любовными отношениями. Говоря «своими» мы подчеркиваем индивидуальность, интимность, сокровенность этих отношений. Не восстановив их, невозможно обрести вечное бытие, истинное понимание и настоящее счастье. Поиск этих вещей может продолжаться вечно, если из-за влияния иллюзорной энергии он осуществляется в неверном направлении. Кришна наслаждается Своей хладини-шакти, и каждый, кто в кругу Его друзей, кто питает к Нему родительские чувства или чувства супружеской любви, – все, вплоть до мельчайшего насекомого или травинки в Его царстве Голоке Вриндавана, наслаждается вместе с Ним. Осознание этого относится к предмету самого сокровенного знания, которое называется гухья-видья. Гухья-видья – это трансцендентальное знание, которое проявлется в двух аспектах: БХАКТИ и в том, что способно одарить нас БХАКТИ. Как Парабрахман (сат-чит-ананда), с этим названием мы встречаемся значительно чаще (вечное бытие, знание и блаженство), все три шакти (сандхини, самвит и хладини) всегда существуют вместе. Хотя возможно некоторое преобладание одной из них, в зависимости от функциональной особенности, тем не менее, они не разделяются, также как три гуны материальной природы (саттва, раджа и тама). Все вместе они представляют один тип энергии или потенции Господа.
БАХИРАНГА-ШАКТИ – это внешняя потенция Господа, с помощью которой проявляется материальный мир. Она известна как майя или маха-майя. Она состоит из трех гун, качеств: благости, страсти и невежества (саттва-, раджа- и тама-гуны). Сам Шри Кришна никогда не соприкасается с материальной энергией, поэтому ее назвают « бахиранга », внешней или отделенной.
ТАТАШТХА-ШАКТИ – пограничная, промежуточная энергия или потенция Господа. Она, подобно кромке воды, разделяет океан и сушу. Тата означает берег, а штха – разделять. Занимая пограничное положение, таташтха-шакти постоянно колеблется. Эта энергия включает в себя все живые существа (дживы), которые в обусловленном состоянии ведут упорную борьбу с материальной энергией (с умом и чувствами). Дживы являются проявлением высшей, духовной энергии, в то время как майя – низшей, материальной. Будучи одновременно едиными и различными с Господом, живые существа разделяются на два типа: сознающие Кришну, называются освобожденными (нитья-сиддха), а несознающие – обусловленными (нитья-бадха), подверженными влиянию материальной природы. Несмотря на более высокое положение, джива все же незначительна, поэтому в отличие от Кришны, который присутствует в материальном мире в форме Параматмы (Сверхдуши), она испытывает на себе влияние материальной энергии (майи). Здесь может быть приведен пример солнца и мельчайших частиц его света. Как солнце невозможно покрыть облаками, так и Кришну немыслимо одолеть материальной энергией. Облака покрывают только обозримый участок неба, вследствие чего в пасмурную погоду мы не видим солнце. Они не покрывают само солнце. Подобно этому, материальная энергия покрывает индивидуальную душу, вследствие чего возникает иллюзорное ощущение отделенности от Кришны. Душа не видит Кришну. Его сварупа-шакти полностью проявляется в Параматме, но лишь в незначительной степени проявляется в дживе. Если бы джива полностью принадлежала к сварупа-шакти, т.е. была бы внутри Параматмы, тогда майя не могла бы повлиять на нее. С другой стороны, если бы джива находилась внутри майи, тогда она не могла бы контактировать со сварупа-шакти и у нее не было бы шанса стать сознающей Кришну. Этот предмет подробно описан в «Параматма-сандарбхе» Шрилой Дживой Госвами, и здесь мы коснулись его лишь слегка.

УТТАМА-БХАКТИ – это чистое преданное служение живого существа Шри Кришне, побуждаемое бескорыстным чувством любви. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилой Рупой Госвами оно описано следующим образом:

аньябхилашита шуньям гьяна-кармади анавритам
анукульена кришнану-шиланам бхактир уттама

«Деятельность, которая ставит своей единственной целью удовлетворение чувств Кришны, называется уттама-бхакти. Она абсолютно свободна от каких бы то ни было эгоистических мотивов, включая стремление к освобождению (философия монизма – гьяна) и желание наслаждаться результатами своего труда (карма). Когда тело, ум и дар речи человека полностью заняты таким трансцендентальным служением, это называется уттама-бхакти. Уттама-бхакти проявляет себя в различных духовных эмоциях и любовных сентиментах, которые называются бхавами» (Б.-р.-с., 1.1.11).
Уттама-бхакти бывает трех типов: садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти.

Когда уттама-бхакти совершается обусловленным живым существом (баддха-джива) в его материальном теле, такого рода деятельность называется садхана-бхакти. Садхана – это средство достижения садхьи – цели, которая заключается в обретении премы, чистой беспримесной любви к Кришне.

нитья-сиддха кришна-према садхья кабху ная
шраванади шуддха-ситте карая удая

Кришна-према, любовь к Кришне, является высшей реальностью и целью. Она находится в сердце каждого живого существа. По мере очищения, когда человек выполняет садхану, следуя регулирующим принципам бхакти-йоги (шраванам, киртанам и т.д.), любовь (према) начинает спонтанно проявлять себя в различных бхавах, трансцендентальных эмоциях. Бхава – это первая стадия развития премы.
Целью садхана-бхакти не является достижение результатов дхармы, артхи, камы и мокши, но только – премы, чистой любви к Кришне. При этом заметим, что все виды совершенств (результаты благочестивой деятельности, дхармы, экономического развития, артхи, удовлетворение чувств, камы, и освобождение, мокша), приходят автоматически к тому, кто посвятил себя садхана-бхакти.

акамах сарва-камо ва мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам

«Имеет ли человек материальные желания, стремится ли к освобождению, в любом случае, он должет поклоняться Верховной Личности Бога» (Ш.Б., 2.3.10).
Хотя это поклонение может иметь разные цели, но одно бесспорно – оно вечно. Дживера сварупа хайа-кришнера нитья-даса таташтха-шакти бхедабхеда-пракаша – живое существо – вечный слуга Кришны. Оно едино с Ним и различно, представляя собой Его таташтха-шакти. (Ч.-ч. Мадхья, 20.108).
Так, во всех без исключения случаях, при любых обстоятельствах, человеку никогда не избежать своих обязанностей по отношению ко Всевышнему. Если мы не принимаем чистое преданное служение, руководствуясь здравым смыслом, то в силу многих обстоятельств, под воздействием материальной энергии будем вынуждены, как сказал поэт, «влачить ярем железный, чтоб охать и потеть под нудной жизнью», не узнав ни умиротворения, ни счастья.

са вай пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже
ахайтуки апратихата йа йатма супрасидати

«Высшим занятием (дхармой) для всего человечества является то, которое может помочь ему обрести любовное служение трансцендентному Господу. Такое преданное служение должно быть немотивированным и непрерывным. Только оно способно полностью удовлетворить «я» (душу)» (Ш.Б., 1.2.6).
САДХАНА-БХАКТИ бывает двух типов: садхана-вайдхи-бхакти и садхана-рагануга-бхакти.
Садхана-вайдхи-бхакти выполняется из сознания долга или необходимости, в большей или меньшей степени из страха перед грехом, нарушением предписаний шастр и духовных авторитетов. Рагануга-садхана-бхакти выполняется спонтанно, из чувства природной сладости самого служения Кришне и потребности души в любовном общении с Ним. Бхакти, которое возникает из внутреннего, сильного и страстного желания (лобха) сделать Кришну счастливым, называется рагануга-бхакти. Оно свойственно жителям Враджи, которые питают естественную и очень глубокую привязанность к Кришне (рагатмика). Такая садхана-рагануга-бхакти может выполняться двумя способами: 1) в теле, которое называется садхака-рупа, 2) или мысленно, в сиддха-рупе. Такое тело можно обрести, живя во Врадже и страстно желая Кришну. Подобная бхава свойственна лишь самому ближайшему окружению Господа – Шримати Радхарани, Лалите, Вишакхе или Рупе Манджари. В этом случае человеку во всем необходимо следовать по стопам Шрилы Рупы и Санатаны Госвами, в своем уме выполняя особое служение, манаса-севу. Как в том, так и другом случае необходимо найти истинного духовного учителя и выполнять свою садхану согласно его указаниям.
«Игры Господа Кришны представляют собой самую суть сладости, экстракт нектара, который растекается сотнями и сотнями потоков в десяти направлениях, заполняя весь мир, а игры Господа Чайтаньи – резервуар для этого нектара. О лебедь моего ума, пожалуйста, никогда не покидай этого трансцендентного озера... Преданные, которые черпают неиссякаемое удовольствие в различных расах, как лебеди и птицы чакраваки играют и плещутся на его поверхности. Сладкие бутоны цветов лотоса наслаждаются любовными играми Шри Кришны. Преданные, принявшие прибежище у Шри Гауранги, воплощения випраламбха-расы, вечно наслаждаются удивительными играми Кришны (в самбхога-расе)» (Ч.-ч. Мадхья, 25.271, 274). Гауранга-према – это океан расы, и те, кто погружены в него, растворяются в волнах наиболее интимного служения Шри Радхе-Мадхаве. Человек не должен пытаться постичь этот тип служения, полагаясь на личный опыт и силу своего пылкого воображения, но, следуя путем рагануга-бхакти, войти в кришна-лилу через посредство гаура-лилы.
Садхана сама по себе не приносит бхавы, но, когда с ее помощью чувства человека очищаются, бхава проявляется сама. В это время насыщенные бхавой шравана и киртана, становятся весьма экстатичными, едва они коснутся ушей и языка.
Здесь, как предостережение неофитам, мы приведем выдержку из «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101):

шрути-смрити-пуранади-панчаратра видхим вина
айкантики харер бхакти утпатайайва калпате

«Человек может заниматься преданным служением Кришне, но если он не следует регулирующим принципам, упомянутым в Ведических писаниях, таких как Шрути, Смрити, Пураны и Панчаратра, то на пути его преданного служения возникнет множество непреодолимых препятствий, которые создадут в его жизни и в жизни общества только одни проблемы».
Существует 64 принципа, способствующих очищению сердца человека и развитию премы. Здесь мы упомянем только пять наиболее важных: 1) воспевание святого имени Кришны, 2) принятие духовного учителя, 3) общение с чистыми преданными, 4) чтение «Шримад Бхагаватам» и 5) проживание в таких местах, как Матхура или Вриндавана. Из них воспевание святого имени – наиважнейший.

БХАВА-БХАКТИ – это стадия совершенства в преданном служении, первый росток чистой любви к Шри Кришне. Другое название этому – рати. Не следует, однако, путать бхава-бхакти с бхавой, которая предшествует преме. Как мы уже упоминали, она не достигается посредством садханы, но только по милости Господа и Его преданных. Когда через слушание (шраванам), воспевание святого имени Господа (киртанам) и другие виды преданного служения бхакти обретает зрелость, сердце человека очищается. В чистой, прозрачной среде бхава-бхакти проявляет себя сама. Бхава-бхакти – это результат воздействия шуддха-саттвы, которая, подобно солнечному лучу, проникает в сердце. Когда шуддха-саттва входит в сердце человека, оно становится мягким, подобно воску, а затем – подобно нектару. При этом, у человека возникают три желания: 1) приблизиться к Кришне; 2) доставить удовольствие Кришне; 3) и служить Кришне с исключительной любовью и преданностью так, как Он того желает. Как правило, это сопровождается способностью различать самые возвышенные эмоциональные состояния души и ее трансцендентальную расу. Идентификация бхава-бхакти и ее определение заключается в самой сварупе, которая полностью состоит из шуддха-саттвы, внутренней потенции Господа, известной также как сварупа-шакти (чит или самвит-шакти – энергия трансцендентального знания). Когда самвит и хладини-шакти входят в сердце, человек достигает положения, которое занимают вечные спутники Господа. В их сердцах эти две шакти кажутся неотличными друг от друга – шуддха-саттва-вишешатма. Когда к « шуддха-саттве » мы добавляем слово « вишеша », это указывает на присутствие хладини-шакти, функция которой заключается в наслаждении Господа.
Если прему сравнить с солнцем, то бхава – это луч солнца. Бхава идентична вишуддха-саттве, которая плавит сердце, размягчает его различными типами вкуса (ручи). Прежде чем начать описывать различные симптомы бхакти, необходимо отметить ее исключительную особенность, способность вовлекать всю активность души в отношения с Кришной. Стадия, на которой сердце человека насыщается вишуддха-саттвой, вследстие чего размягчается и становится, как нектар, называется бхавой. Бхава проявляет себя сама. Когда она проявляется в уме человека, то становится его умственными способностями, принимая форму мысли. В этом случае ее называют рати. Рати тоже означает «любовь», как и «бхава», но в отличие от бхавы, которая полностью духовна (чит-таттва) и не принадлежит к этому миру, рати отличается мирской любовной привязанностью, которую баддха-джива может питать к материальным объектам чувств. В этом случае рати выглядит как извращенное отражение фрагментарного проявления истинной духовной бхавы. Когда в материальном мире баддха-джива пытается развить свои отношения с Кришной, рати в своем аспекте самвит-амши становится причиной вкуса к мирским объектам, имеющим лишь косвенное отношение к Кришне. Но под влиянием хладини-шакти даже такая рати будет способна одарить человека духовным наслаждением.

1) КШАНТИ – это состояние, когда сердце человека остается невозмутимым, несмотря на многие беспокоящие факторы и проблемы. Снисходительность и терпеливость могут служить другим определением кшанти.
2) АВЙАРТХА-КАЛАТВА – пренебрежение ко всем материальным занятиям и постоянная погруженность в бхагавад-бхаджан, более эффективное использование времени в преданном служении.
3) ВИКАРТИ – отреченность, отсутствие желания и полная потеря вкуса к материальным удовольствиям.
4) МАНА-ШУНЬЯТА – отсутствие у человека гордости, несмотря на высокое его положение. Царь Бхагиратха достиг рати к Шри Кришне, будучи весьма богатым и уважаемым, после чего он оставил свое царство и отправился в город к своему врагу просить милостыню. Он оказывал почтение каждому, коговстречал, кланяясь даже чандалам (неприкасаемым).
5) АША-БАНДХА – полная уверенность человека в том, что Шри Кришна непременно окажет ему Свою милость.
6) САМУТКАНТХА – когда бхава-бхакти проявляется в сердце, страстное желание обрести Кришну начинает возрастать день ото дня. Здесь, в качестве примера, можно привести цитату из «Шри Кришна-карнамриты», использованную Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху»: «Мои глаза постоянно и неустанно ищут враджа-кишора, который очаровал весь мир. Его брови черны, слегка изогнуты дугой, ресницы густые и плотные, Его глаза игриво смотрят, всегда исполнены анураги, Его кроткая речь наполнена расой, исключительно приятна, и Его слегка розовые губы сладки, как нектар. Он никогда не растается со своей флейтой, звуки которой сводят с ума всех обитателей Враджи, пробуждая страстные желания в гопи».
7) НАМА-ГАНЕ-САДА-РУЧИ – любовная страсть, жажда, которая заставляет человека воспевать имена Кришны постоянно.
8) ГУНАКХЬЯНЕ-АСАКТИ – спонтанное желание, жажда постоянно говорить, описывать очарование, красоту, черты характера и игры Кришны. Чем больше человек говорит и слушает о Господе, тем больше возрастает его жажда.
9) ТАД-ВАСАТИ-СТХАЛЕ-ПРИТИ – стремление жить во Вриндаване, Шри Навадвипа-дхаме и других местах трансцендентальных игр Господа.
Эти девять признаков (анубхав) проявляются тогда, когда в сердце человека всходит росток истинной бхавы. Слово « бхава » означает любовь и проявление любовных эмоций. Иногда признаки бхавы могут обнаруживаться даже у невежественного человека, попавшего в общество чистых преданных Кришны. В этом случае они представляют собой лишь слабый отблеск или тень рати и соответственно называются: пратибимба или чайа. Тот, кто желает счастья в форме материального процветания и достижения освобождения (бхукти и мукти), без особых усилий получает желаемое. Рати исполняет желания обычных карми и гьяни, в результате чего у них появляются соответствующие симптомы: слезы и испарина. Но это не является проявлением духовных эмоций. Шрила Рупа Госвами называет это пратибимба-ратйабхаса, отражением истинной бхавы. Другой вид ратйабхасы, представляющей подобие шуддха-рати, называется чайа-ратйабхаса. Как тень, эта ратйабхаса может появиться у человека, выполняющего некоторую садхану вайдхи-бхакти, когда волею случая он оказывается в святой дхаме, например, Джаганнатха Пури или во Вриндаване. Здесь, общаясь с чистыми преданными и участвуя в харинама-киртане, такой человек может оказаться под впечатлением, но его так называемое рати будет весьма неустойчиво и непостоянно.

Зрелая стадия бхава-бхакти называется премой. Ее симптомы проявляются независимо ни от чего. Основной особенностью премы является сильная привязанность к Шри Кришне (рага) и особое чувство собственничества (мамата). «Кришна мой! – думает преданный. – Я для Кришны». При одной этой мысли его сердце тает. Рага считается проявлением сильной любви (снеха). Очень глубокая вера – пранайа – другая характерная особенность премы. В качестве описания премы может быть использован пример постепенного превращения черной патоки в сахар, а сахара – в леденец. Обрабатывая сахарный сырец, превращая его в сахар, перетапливая его и рафинируя, человек извлекает из него самое концентрированное состояние сладости. Подобно этому и любовь к Кришне, когда освобождается от посторонних примесей, принимает формы снехи, маны, пранайи, раги, анураги, бхавы, и махабхавы. МАХАБХАВА – это самое сильное состояние премы, наиболее яркое проявление хладини-шакти, энергии наслаждения Кришны.
В действительности, все стадии развития премы существуют в самой преме, в ее различных градациях и состояниях. Сладость присуща Самому Кришне, и Он наслаждается ею в Своих детских играх в возрасте до 5 лет (балия-деха), в отроческих – до 10 лет (пауганда-деха) и в юношеских – до 15 лет (кайшора-деха).

Бхакти-раса – это следующий раздел нашего психоанализа. Популярно: все, что ни существует в этом материальном мире, что могло бы привлекать собой обусловленную душу, является извращенным отражением бхакти-расы. Чтобы понять природу наших заблуждений и просветления, страданий и наслаждений, а также эмоциональную природу стрессов и истинный вкус любви, притягательность духовной жизни, необходимо очень внимательно изучить этот предмет.
Желание быть счастливым, стремление к удовольствию и наслаждениям заложено в природе души. В ней заключено «духовное либидо», которое служит стимулом к любого рода деятельности, материальной и духовной, и не может быть сублимировано никаким способом, кроме как возвышения человека до уровня духовного самоосознания и восстановления им вечных любовных отношений с Кришной через процесс шуддха-бхакти. Какова же природа «духовного либидо»?
Один бедняк пришел к астрологу с жалобами на свою судьбу. «На что жалуешься? – спросил астролог. – По твоему гороскопу я вижу, что ты обладатель несметного богатства. Отец оставил тебе завещание, закопав сокровище, но, к сожалению, умер, не сказав где. Если ты будешь искать клад с южной стороны дома, на тебя нападут ядовитые осы, если ты начнешь копать на западе, то злой дух одолеет тебя, если ты будешь копать с северной стороны, тогда тебя проглотит большая змея. Лучше всего ищи богатство на востоке». Последовав совету астролога, бедняк отыскал свое счастье, которое заключается в сознании Кришны. Известно, что Восток символизирует собой трансцендентальное знание о чистом преданном служении Богу.

Приведем описание бхакти-расы, взятое из «Бхакти-расамрита-синдху»:

«Когда стxайи-бхава смешивается с вибхавой, анубхавой, саттвика-бхавой и вьябхичари-бхавой, производя в сердце экстраординарный вкус – это называется бхакти-расой ».

На основании этого утверждения дадим определение всем необходимым компонентам.
СТХАЙИ-БХАВА – это устойчивый сентимент, определяемый одной из 5 основных рас: нейтральных отношений (шанта), в служении (дасья), в дружеской привязанности (сакхья), в родительской (ватсалья) и супружеской (мадхурья) любви. Это также указывает на предоминант в семи второстепенных расах (гауна-рати): в смехе, удивлении, рыцарстве, сострадании, гневе, страхе и отвращении.
ВИБХАВА – то, что увеличивает любовную привязанность к Кришне.
АНУБХАВА – ощутимая, видимая деятельность, которая выражает эмоциональное состояние внутри сердца. Так, например, это может внешне выражаться в танце, в пении и т.д.
САТТВИКА-БХАВА – 8 симптомов духовного экстаза, который возникает под воздействием вишуддха-саттвы, или иными словами, в контакте с мукхья-рати или гауна-рати.
ВЙАБХИЧАРИ-БХАВА – выражается в 33 внутренних, духовных эмоциональных состояния, которые возникают от погружения в океан нектара стхайи-бхавы.
Шрила Джива Госвами объясняет природу бхакти-расы следующим образом: кришна–рати, привязанность к Кришне, называется стхайи-бхавой, которая трасформируется в бхакти–расу. Как это происходит? В результате комбинации вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы в процессе шравана и киртана. Когда все эти элементы смешиваются внутри сердца, это называется бхакти-расой. Другими словами бхакти-раса состоит из 12 самостоятельных стхайи-бхав.
Признаки экстатической любви к Кришне, которые проявляются внешне, называются анубхавой. Признаки любви, которые проявляются без участия сознания, просто под влиянием вишудха-саттвы, называются саттвика-бхавой. Когда жизненный воздух соприкасается с пятью грубыми элементами материального тела, то проявляются следующие симптомы:

1) СТАМБХА – оцепенение; для этого состояния характерна потеря голоса и прекращение всех функций на уровне грубого тела и чувств; стамбха возникает от безудержной радости, страха, удивления, отчаяния и гнева; стамбха возникает, когда прана находится в контакте с элементом земли.

2) СВЕДА – испарина, слишком сильное возбуждение, безудержное веселье, испуг или состояние гнева; возникает от взаимодействия праны с элементом огня.

3) РОМАНЧА – тело покрывается гусиной кожей, волосы встают дыбом, охватывает дрожь; происходит от изумления, сильного возбуждения и страха, когда прана взаимодействует с элементом воздуха.

4) СВАРАБХЕДА – дрожание голоса, при этом наблюдается заикание; сварабхеда возникает от глубокого отчаяния, удивления, возбуждения и страха, когда прана взаимодействует с воздухом.

5) ВЕПАТХУ – дрожь, волнение, возникшее из страха, гнева или сильного возбуждения.

6) ВАЙВАРНИЯ – характерно изменение цвета кожи и помрачение; возникает от отчаяния, гнева и страха, когда прана соприкасается с огненной стихией.

7) АШРУ – слезы: холодные от радости, горячие от гнева; беспокойство, покраснение, растирание глаз; возникает от гнева, радости и отчаяния, когда прана воздействует на элемент воды.

8) ПРАЛАЙА – потеря сознания; все чувства и ум погружены в объект любви; пралайа наступает как от великого счастья, так и от великого несчастья, когда прана взаимодействует с эфиром.

В «Бхакти-расамрита-синдху» 33 вьябхичари-бхавы сравниваются с гигантскими волнами, возникающими в океане нектара. Они то вздымаются, то снова исчезают в его глубинах.

1) НИРВЕДА – самоуничижение, почитание себя падшим и никчемным существом – состояние, при котором человек испытывает горе и острое чувство разлуки, в его уме возникают сомнения и подозрительность, он не знает, что необходимо делать, и чего делать не стоит, вследствие этого появляется беспокойство, слезы, изменение цвета тела, из груди непроизвольно вырываются тяжелые вздохи. К этому можно причислить и другие признаки анубхавы. (Анубхава – это один из пяти компонентов, составляющих расу; действия, которые выражают эмоциональное состояние души (сердца); существует 13 анубхав). В Десятой Песне «Шримад Бхагаватам» есть такой пример: «Дорогой Кришна, не мне говорить, что другие погрязли в болоте материального существования. Я сам опутан сетями иллюзии, вследствие чего у меня на уме только заботы о доме, жене, богатстве, земле и царстве. Материальная жизнь лишила меня последнего разума. Мне кажется, что я напрасно прожил свою жизнь». Это наглядный пример самоуничижения и досады.

2) ВИШАДА – отчаяние и депрессия, возникающая от невозможности обрести расположение Кришны. Неспособность довести начатое для Кришны дело до конца из-за возникших обстоятельств, стихийных бедствий или совершенных оскорблений. Человек ищет средство, в слезах взывает о помощи, при этом он тяжело дышит, у него изменяется цвет кожи и пересыхает во рту. «Этой ночью мне приснился сон, будто я собираю цветы в саду, чтобы сделать из них гирлянду Шри Кришне. Однако, мне, как всегда, не повезло: внезапно мой сон прервался, и я не смог совершить свое служение до конца». Поскольку служение Кришне всегда трансцендентно, то не имеет значения, в каком состоянии оно совершается – во сне или бодрствуя.

3) ДАИНЬЯ – презрение, покорность судьбе; такое состояние возникает от горя, страха и оскорблений; при этом человек считает себя совершенно никчемным, бесполезным. Заискивание, лесть, неуклюжесть, сердечная недостаточность, помрачение, беспокойность и вялость – вот некоторые симптомы характерные для даиньи.

4) ГЛАНИ – физическая и умственная слабость. Основной принцип жизненной энергии, приводящий тело в активное состояние называется оджа. Слабость, которая возникает от недостатка оджи в результате чрезмерной работы (шрама), нервного напряжения или супружеской активности, называется глани. Трепет тела, пассивность, изменение цвета кожи, немощность и беспокойство глаз – симптомы характерные для глани.

5) ШРАМА – усталость или истощение, сопровождаемые потливостью, которая возникает от быстрого бега (например, мама Яшода пыталась поймать Кришну), танца или супружеской активности. Это состояние иногда сопровождается сонливостью, зеванием, тяжелыми вздохами и чувством разбитости тела.

6) МАДА – опьянение, которое возникает от чрезмерного веселья или бурного восторга, сопровождаемое потерей разума. Такое состояние возникает, если человек напился меда или безудержно предавался любовным утехам. Нетвердая, спотыкающаяся походка, прерывистая и заикающаяся речь, бегающий взгляд и покраснение глаз выдают в нем маду.

7) ГАРВА – гордость, которая свойственна молодому, красивому человеку, баловню судьбы, ко всем своим достоинствам получившему убежище у лотосных стоп Господа Кришны. Такой человек презрительно относится к другим, не слушает и не отвечает на их вопросы и, как бы развлекаясь, просто демонстрирует свое превосходство, всегда скрывая свои истинные намерения.

8) ШАНКА – предчувствие опасности, которое возникает у того, кто что-то украл у Кришны; оно возникает из-за нанесения оскорблений Господу и других пороков, внешне проявляется в изменении цвета кожи, ощущения сухости во рту и в постоянной настороженности.

9) ТРАСА – страх, который неожиданно возникает от различных предметов (света, звука или при виде других живых существ); человека охватывает дрожь, его тело покрывается гусиной кожей – возникает смущение, ошеломление и желание спрятаться, стать невидимым.

10) АВЕГА – взволнованность, возбужденность, взрыв эмоций, путаница мыслей и сердечная неразбериха. Авега имеет 8 причин: она возникает от приятных и неприятных объектов, с которыми человек сталкивается, от огня, ветра и дождя, от несчастных случаев и стихийных бедствий, от животных и врагов. Так, например, от огня начинается беспорядочное движение, появляется дрожь, глаза смыкаются, льются слезы; от стихийных бедствий изменяется цвет лица, возникает дрожь, появляется изумление; от встречи с врагами – желание взяться за оружие, оставить дом, убежать в другое место и т.д. В каждом конкретном случае появляются и конкретные симптомы.

11) УНМАДА – безумие, которое возникает в сердце человека в результате величайщего наслаждения, бедствия или чувства острой разлуки. Громкий смех, безумный крик, танец, пение, несвязная речь, полное пренебрежение всеми нормами общепринятого поведения – таковы признаки унмады.

12) АПАСМРИТА – смущение и потеря разума. Когда в сердце человека из-за нарушения баланса материальных элементов возникает беспокойство – это называется апасмритой. Человек начинает бегать кругами или падает на землю, кажется, что душа оставляет тело; возникают галлюцинации, дрожь, руки и ноги начинают трястись, изо рта идет пена, истошный крик вырывается из груди.

13) ВЬЯДХИ – означает болезнь. Вследствие нарушения дош (слизи, желчи и воздуха) повышается температура тела. Это может возникнуть от острого чувства разлуки с Кришной или от воспоминания о том, как Он убивает демонов. На самом деле, это проявление бхавы в сердце преданного, который испытывает разлуку с Господом. Человек ошеломлен, он тяжело дышит, его тело становится вялым. Когда Кришна был в Матхуре, покинув Вриндавану, друзья Ему сообщили: «Дорогой Кришна, разлука с Тобой привела всех жителей Враджи в такое отчаяние, что они заболели. Они лежат на земле в лихорадке, не в силах сдвинуться с места, и тяжело дышат».

14) МОХА – означает иллюзия; потеря сознания от радости, разлуки, страха и отчаяния – человек падает на землю и лежит, не проявляя никаких признаков жизни. В «Хамсадуте» говорится, что однажды, охваченная горем разлуки с Кришной, Шримати Радхарани отправилась со своими подругами на берег Йамуны. Там Она увидела шалаш, где они с Кришной много раз предавались любовным играм. При одном воспоминании об этом у Нее закружилась голова, и

15) МРИТИ – это смерть, возникшая из-за отчаяния, болезни,

страха, и пр. – жизненный воздух (прана) покидает тело. Но в действительности, как объясняет Шрила Рупа Госвами (Б.-р.-с., 2.4.102), это не смерть, хотя все ее симптомы налицо. В случае, когда преданный оставляет свое тело, он думает о Кришне, поэтому отправляется к Кришне. Иллюстрацией этому служит описание смерти жителей Матхуры: «У них участилось дыхание, их глаза широко раскрылись, тело изменило свой цвет, и, произнося святое имя Кришны, они оставили свои материальные тела».

16) АЛАСЬЯ – леность, состояние, при котором есть, чем заняться, но нет ни малейшего желания что-либо делать. Зевота, отвращение к любого рода деятельности, полный коллапс, человек лежит или спит. Однажды, когда Кришна и Его друзья-пастушки затеяли шуточное сражение, Субала стал зевать. Заметив это, Кришна сказал: «Субала очень утомился борьбой со Мной, поэтому не докучайте ему, пусть отдохнет». Это пример лености, вызванной нежеланием напрягаться.

17) ДЖАДЬЯ – инертность и бесчувственность; человек может слышать и видеть происходящее, но при этом остается полностью безучастным. Считается, что джадья предшествует мохе (потере сознания), человек пребывает в состоянии забытья, мигает глазами и остается безмолвным.

18) БРИДА – робость, стеснительность, молчаливость и смущение, которое наблюдается в человеке, впервые попавшем в незнакомое общество; потупившись в землю, он непроизвольно чертит или пишет на ней что-то. Когда Радхарани представили Кришне, Она очень смутилась. Увидев это, одна из ее подруг заметила: «Ты уже продала и Себя, и Свою красоту Говинде. Не смущайся, взгляни радостно – продавши слона, не торгуются из-за стрекала, которым его погоняют».

19) АВАХИТА – скрытность, маскировка чувств, искусственное проявление эмоций, нежелание выдать истинное состояние души. Безразличный взгляд, сдержанная речь, незаметная деятельность и прятание тех чувств, которые могли бы выдать человека – таковы внешние особенности авахиты. В Десятой Песни «Шримад Бхагаватам» (32.15) Шукадева Госвами говорит, что гопи своими многозначительными улыбками всегда пытались возбудить у Кришны вожделение. Иногда они прижимали Его руку к своим коленям, иногда ставили Его лотосные стопы на свою грудь, после чего делали напускной вид, что очень сердятся на Него. Известно, что Шримати Радхарани питала очень сильную любовную привязанность к Господу, однако, Она всегда прятала ее в самой глубине сердца, пытаясь скрыть Свое истинное состояние от посторонних глаз.

20) СМРИТИ – памятование. Воспоминание и привязанность к прошлому при виде подобных объектов и ситуаций. Смрити угадывается в движении головы и в нахмуривании бровей. Один из друзей Кришны рассказывал: «Мой дорогой Мукунда, стоит Радхике только взглянуть на небо и увидеть там грозовое облако, как она тотчас вспоминает о Тебе, и Ее переполняет сильное желание увидеть Тебя снова».

21) ВИТАРКА – склонность к рассуждениям и выяснению истинного положения вещей; витарка угадывается в движении головы, бровей и пальцев. Однажды, увидев прогуливающегося Кришну, одна из подруг Радхики сказала: «Послушай, дорогая, не кажется ли Тебе, что это дерево тамала? Впрочем, если это дерево, то как оно может гулять и быть таким прекрасным? Скорей всего это туча. Но если это туча, то где же луна, которую она скрывает? Остается допустить, что это тот самый, Кто пленил звуками Своей флейты все три мира. Это Мукунда, стоящий у подножья Говардхана».

22) ЧИНТА – волнение, мысли, которые приходят из-за недостижимости желаемого или по достижению нежелаемого. «Что будет?» – вот дилемма. Для чинты характерно глубокое дыхание, опущенная голова и хмурый вид, изменение цвета кожи, сонливость, слабость, слезливость, писание на земле, постоянные жалобы и причитания. В Десятой Песни «Шримад Бхагаватам» (29.29) описан случай, когда Кришна просит гопи возвращаться по домам. Им это не понравилось. Огорченные, они тяжело задышали, и их прекрасные лица, казалось, потухли. Стоя молча, потупившись, большим пальцем ноги они стали чертить узоры на земле. Из глаз покатились слезы. Смывая черную тушь, они капали им на грудь, усыпанную порошком кункумы.

23) МАТИ – понимание, разрешение сомнений и уверенность, которая приходит от знания шастр, писаний; исполнение долга, наставления, даваемые ученикам и размышления о

24) ДХРИТИ – сила духа, невозмутимость ума, которая происходит

от знания (реализации сознания Кришны), отсутствие проблем и обретение высшего совершенства в духовной жизни – бхагават-премы. «Человек ни о чем не скорбит и ничего не желает».

25) ХАРША – счастье, восторг, который появляется в сердце, благодаря достижению желаемого. Признаки экстаза проявляются в мурашках по коже, в испарине, слезах, в сиянии лица и т.д. Когда Акрура приехал во Вриндавану, чтобы забрать Кришну и Балараму и отвезти Их в Матхуру, стоило ему увидеть Их лица, как он просиял. Великая радость и восторг наполнили его сердце. Волосы на его теле встали дыбом, и слезы хлынули из его глаз.

26) АУТСУКИЯ – страстное желание, нетерпение, стремление поскорее увидеть или заполучить желаемый предмет; внешне это проявляется следующим образом: возникает жажда, от чего пересыхает во рту, появляется возбужденность, непоседливость и тяжелое дыхание. В Десятой Песни «Шримад Бхагаватам» говорится, что когда Кришна приехал в Индрапрастху (современный Дели), молодые женщины города до такой степени загорелись желанием увидеть Господа, что не могли даже оставаться ночью в постелях со своими мужьями. Едва Кришна вошел в город, они тут же, кое-как одевшись и не причесавшись, оставили все домашние дела и выбежали на улицу.

27) АУТРИЯ – свирепость, гнев, резкие слова и оскорбления. Проявляет себя в желании драться не на жизнь, а на смерть. Вот пример: « Когда Шишупала стал возражать против того, чтобы Кришна занял Свое подобающее место на жертвоприношении Раджасуйа, устроенном Йудхиштхирой, Сахадева пришел в страшный гнев. «Всякий, кто не признает Кришну Верховной Личностью Бога, – мой враг! Этот человек – демон, поэтому я готов наказать его строже, чем Йамараджа, сбив с его головы корону своей левой ногой».

28) АМАРША – нетерпимость, возмущение и негодование, которое возникает от упреков и непочтительного отношения; признаки этого следующие: у человека появляется испарина, изменяется цвет лица, он кричит, трясет головой, отворачивается, предостерегает других и сам ищет утешения.

29) АСУЙА – зависть и тайная злоба; возникает в человеке при

виде удачи и хороших качеств в других. Симптомы этого проявляются в ревности, пренебрежении, проецировании своих недостатков на других, в клевете, хмуром виде и в поднятых бровях. Разыскивая Кришну и Радху после танца раса, гопи говорили между собой: «Мы видели отпечатки их стоп на земле Вриндавана, и это причиняет нам невыносимую боль. Кришна для нас все. Но эта коварная красавица похитила Его у нас, и теперь одна наслаждается Его поцелуями». Это пример зависти к счастливому жребию Шримати Радхарани.

30) ЧАПАЛЬЯМ – дерзость, наглость, непостоянство и суетность, потеря серьезности, деликатности и учтивости из-за отвращения и антипатии. Человека страдающего чапальей выдает грубая речь, желание выискивать недостатки в других и двуличие.

31) НИДРА – ум покрывает вечную душу, представляющую наше истинное «я». Глубокий сон и полное отсутствие сознания; прекращение функциональной деятельности ума, возникающее от возбуждения или апатии, от предрасположенности и от истощения. Нидра проявляет себя в инертности, зевоте, смыкании глаз, в остановке дыхания и коллапсе. Может возникнуть вопрос, почему у преданных Кришны бывает головокружение, которое считается проявлением гуны невежества? Отвечая на него, Шрила Джива Госвами объясняет, что преданные Кришны трансцендентны ко всем гунам материальной природы. Когда у преданных кружится голова, или они ложатся спать, их сон – это состояние транса. В «Гаруда Пуране» есть утверждение, что йог-мистик, находясь под непосредственным покровительством Верховной Личности Бога, во всех трех состояниях – бодрствования, сна со сновиденими и глубокого сна – всегда поглощен мыслями о Верховном Господе, то же самое относится и к преданным Кришны.

32) СУПТИ – видение снов; во время сна может возникнуть множество впечатлений, возникших из подсознания, когда прекращается внешняя деятельность чувств, глаза закрываются, и дыхание почти останавливается.

33) БОДХА – бодрствование, просветление и осенение, отсутствие невежества, полная противоположность сну. Впервые увидев Кришну, Радха внезапно ощутила во всей полноте трансцендентальное счастье. От этого все члены Ее тела оцепенели. Но стоило Лалите, Ее лучшей подруге, прошептать Ей на ухо святое имя Кришны, как Она тут же широко открыла глаза. Это пробуждение, состояние бодрствования, было вызвано трансцендентальным звуком имени Кришны. Однажды в шутливом настроении Кришна сообщил Радхарани: «Дорогая, Я намереваюсь Тебя покинуть». Сказав это, Кришна исчез, от чего у Радхи потемнело в глазах, и она упала как подкошенная. Ее дыхание почти остановилось. Но, коснувшись земли Вриндаваны и вдохнув аромат ее цветов, Она очнулась в совершенном экстазе. Это яркий пример пробуждения, вызванного трансцендентальным запахом. Когда Кришна случайно прикоснулся к телу одной гопи, та, как бы встрепенувшись, сказала: «Чья рука коснулась меня? Темный лес на берегу Йамуны – очень страшно, но это прикосновение спасло меня. Со мной чуть было не случилась истерика». Пробуждение было вызвано трансцендентальным прикосновением.

Одна из гопи, увидев снова Кришну, сказала: «Когда Ты покинул место, где проходил наш раса-танец, Радхика тут же лишилась чувств и упала на землю. Однако, когда я поднесла к Ее губам остатки бетеля, который Ты жевал, Она мгновенно пришла в Себя и просияла». Это другой пример пробуждения, вызванного трансцендентальным вкусом. Однажды ночью, во сне, Радха разговаривала вслух: «Дорогой мой Кришна, пожалуйста, не шути так, не дотрагивайся до Меня. Иначе я расскажу старшим, и тогда все узнают о Твоих проделках». Сказав так, она тут же проснулась и, открыв глаза, увидела всех своих родственников, собравшихся у ее постели. Каково же было Ее смущение!

Вйабхичари-бхава, внутреннее мимолетное проявление эмоций, в свою очередь может быть разделена на два типа: зависимых и независимых. Те, что находятся под контролем рати (мукхья или гауна) называются зависимыми, а другие – независимыми. В зависимости от реализации человека, занятого в преданном служении, существует различное проявление этой бхавы. У человека, чье сердце глубоко, как океан, бхава внешне проявляется незаметно, едва ощутимо. У того же, чье сердце подобно мелководной заводи, бхава внешне обнаруживается в бурных проявлениях эмоций. Поскольку не существует специальных правил и регуляций, которые бы управляли бхавой, то этот предмет не может быть и подробно описан. Широкий спектр эмоций находится в прямой и полной зависимости от различного сочетания компонентов расы (вибхава, анубхава и т.д.). Уникальное положение каждого человека в его определенной расе (взаимоотношениях с Кришной) выражается и в неповторимом сочетании эмоций. Эта градация может быть установлена в зависимости от ментального состояния индивида. Чтобы понять это, необходим глубинный анализ сердца. Когда мы говорим о человеке с сердцем, как камень, то даже сильные эмоции внешне в нем проявляются весьма слабо. И наоборот, у человека мягкосердечного, такие эмоции наружу вырываются подобно вулкану или протуберанцу. Об этом свидетельствуют внешние признаки или симптомы, описанные выше. В зависимости от особенностей сердца, попарно группируются и различные эмоции, их глубина, основательность и размеры. Ниже мы опишем несколько типов сердец по шкале их твердости и мягкости.

1) Ваджра – сердце, как алмаз или молния. Такое сердце отличает человека, посвятившего себя суровым аскезам и тапасье.

2) Сварна – сердце, подобное золоту. Если поместить золото в огонь, то при высокой температуре оно станет плавиться. Только очень сильные эмоции могут растопить такое сердце.

3) Джати – сердце, как шеллак. Небольшое нагревание делает шеллак мягким. Аналогично этому, даже слабые эмоции размягчают человека с подобным сердцем.

4) Мадана и наванита – сердце, которое сравнивается с воском или маслом. Даже под лучами солнца оно станет плавиться и растекаться.

5) Амрита – сердце подобное нектару, оно по своей природе жидко. Сердце преданных Шри Говинды всегда подобно нектару.

Теперь еще раз дадим определение самой бхакти-расы.

БХАКТИ-РАСА представляет собой сочетание вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы. Она может быть двух типов: мукхья-раса (основная или главная) и гауна-раса (второстепенная). Каждая из этих рас имеет свой цвет и свое главенствующее Божество.

МУКХЬЯ-БХАКТИ-РАСА:
1) ШАНТА-РАСА – цвет белый, Господь Капила.
2) ДАСЬЯ-РАСА – разноцветный, Мадхава.
3) САКХЬЯ-РАСА – цвет красно-коричневый, Упендра.
4) ВАТСАЛЬЯ-РАСА – цвет красный, Нрисимха.
5) МАДХУРЬЯ-РАСА – цвет темный, Нанда-нандана.

ГАУНА-БХАКТИ-РАСА:
1) ХАСЬЯ – цвет желто-белый, Баларама.
2) АДБХУТА – цвет желто-коричневый, Курма.
3) ВИРА – цвет белокурый(соломенный), Калки.
4) КАРУНА – цвет дымчатый, Рагхава.
5) РАУДРА – цвет шафрановый, Бхаргава.
6) БХАЙАНАКА – цвет черный, Вараха.
7) ВИБХАТСА – цвет голубой, Мина.

Двенадцать рас воздействуют на ум пятью различными способами и таким образом бхакти-раса ощущается следующим образом:
1) Пурти – шанта-раса, присуще исполнение всех желаний.
2) Викаша – дасья, сакхья, ватсалья, мадхурья и хасья-раса, присуща веселость, открытость сердца.
3) Вира – адбхута-раса, выражается в сердечной экспансии.
4) Викшепа – каруна и раудра-раса, делает сердце безумным.
5) Кшобха – в бхайанака и вибхатса-расе, сердце становится беспокойным.

Все эти признаки и симптомы имеют отношение только к преданным Кришны. Они являются выражением их глубокого духовного экстаза, который возникает под воздействием сварупа-шакти, духовной потенции Господа. У непреданного – это проявление различного сочетания гун материальной природы, согласно его карме. Внешнее проявление эмоций у человека, занятого преданным служением, и у того, кто пренебрегает им, может быть похожим, но внутреннее состояние диаметрально противоположно, как солнечный свет и тьма, как счастье и несчастье, как проявление гениального разума и безумия. У невежественного человека – это расстройство психики, болезненное состояние ума, у преданных – признак духовного экстаза. Состояние, когда душа освобождается от воздействия материальной энергии, восстанавливает свои отношения с Кришной и становится полностью сознающей Кришну, называется самадхи. Духовные эмоции, которые проявляются при этом, называются бхавой. Бхава – это эмоциональное состояние души, которое не проявляется в материальном теле. Материальное тело не способно выдержать таких сильных эмоций. Но когда человек посвящает себя преданному служению, сварупа шакти входит в сердце, и тело одухотворяется. Как железо при нагревании, если его поместить в огонь, принимает качества огня, так и материальное тело в процессе преданного служения приобретает духовные качества, становится духовным. Для материалистов такая метоморфоза непостижима, поскольку вся их деятельность находится под управлением материальной энергии. Согласно их представлениям о жизни, трансформация материи в духовную энергию – сущая аномалия. Даже, когда в этот мир приходит великая душа (махатма), а иногда и Сам Господь, то безумцы глумятся, считая его равным себе. Из-за отсутствия духовного разума они не способны понять трансцендентную природу Его появления и деяний, а из-за отсутствия веры – принять Его наставления. В этом случае, в результате воздействия тама-гуны, их состояние безверия принимает форму истерии и паранойи. Тот, кто отождествляет себя с материальным телом и удовлетворяет его потребности, оставляя без внимания потребности души, несомненно, тяжело болен. В своем ли он уме? Его знание украдено иллюзией, его «счастье, которое слепо к самореализации, которое призрачно с начала до конца, которое проистекает из сонливости, лености и иллюзии, имеет природу невежества» (Бх.- г., 18.39). Было бы смешно назвать вола, нашедшего пучок травы, счастливым, или пса, которому удалось совокупиться, удачливым. Вопрос: «По какому критерию человек определяет свое превосходство перед животными, которые лишены разума, необразованны и не ходят на работу..., для того, чтобы удовлетворять свои естественные потребности в еде, сне, совокуплении и т.д.?» Материальная природа без напоминаний предоставляет всем живым существам все необходимое для их жизни, но сбитые с толку они не могут этого понять. Материальная природа действует согласно воле Господа – майядхьякшена пракритих суйяте са-чарачарам... (Бх.-г.,9.10.), – и здесь душа просто спит. Она залезла в «спальный мешок» своего грубого физического и тонкого психического тела и спит, наслаждаясь сновидениями, ошибочно принимая это за реальную жизнь. В этом состоянии различные сочетания гун материальной природы создают различные галлюцинации в уме человека, и когда он обращается к врачу-психиатру, тот погружает его в еще большее невежество, которое подобно глубокому сну без сновидений. Так душа, полностью утратившая сознание Бога, спит, как убитая. Ей необходимо проснуться, истинная жизнь и счастье заключается в бодрствующем состоянии. Это бодрствующее состояние души называется сознанием Кришны, при котором она полностью посвящает себя преданному любовному служению Господу.

Глава 1. Введение в мир высшей реальности